Il sensus fidei nel documento della Commissione teologica internazionale

2. Lo sviluppo dell'idea, e il suo posto nella storia della Chiesa

22. Il concetto di sensus fidelium ha cominciato ad essere elaborato e utilizzato in modo più sistematico al tempo della Riforma, anche se il ruolo decisivo della fidelium consenso nel discernimento e sviluppo della dottrina in materia di fede e di morale è stato già riconosciuto nel patristica e medievale. Ciò che è stato ancora bisogno, tuttavia, era maggiore attenzione al ruolo specifico dei laici a questo riguardo. Tale questione ha ricevuto l'attenzione soprattutto a partire dal XIX secolo.

a) periodo patristico

23. I Padri ei teologi dei primi secoli considerata la fede di tutta la Chiesa ad essere un sicuro punto di riferimento per discernere il contenuto della Tradizione apostolica. La loro convinzione circa la solidità e anche l'infallibilità del discernimento di tutta la Chiesa in materia di fede e di morale è stata espressa nel contesto della polemica. Hanno smentito le novità introdotte dal pericolosi eretici confrontandoli con quanto dichiarato e fatto in tutte le chiese. [8] Per Tertulliano (c.160-225 ca), il fatto che tutte le chiese hanno sostanzialmente la stessa fede testimonia Cristo presenza e la guida dello Spirito Santo; quelli si smarriscono che abbandonano la fede di tutta la Chiesa. [9] Per Agostino (354-430), tutta la Chiesa, 'dai vescovi al minimo dei fedeli', testimonia la verità. [10] Il generale consenso delle funzioni cristiani come una norma sicura per la determinazione della fede apostolica: 'Securus judicat orbis terrarum [il giudizio del mondo intero è sicuro] ' . [11] Giovanni Cassiano (c.360-435) ha ritenuto che il consenso universale del fedele è un argomento sufficiente per confutare gli eretici, [12] e Vincenzo di Lérins (c.445 morto) ha proposto come norma della fede che si è svolta ovunque, sempre e da tutti ( quod ubique, quod Semper, quod ab omnibus creditum est ). [13]

24. Per risolvere le controversie tra i fedeli, i Padri della Chiesa appello non solo alla credenza comune, ma anche per la costante tradizione della pratica. Girolamo (c.345-420), per esempio, ha trovato la giustificazione per la venerazione delle reliquie puntando alla pratica dei vescovi e dei fedeli, [14] e Epifanio (c.315-403), in difesa di Maria perpetua verginità, ha chiesto se qualcuno avesse mai osato pronunciare il suo nome senza aggiungere 'Vergine'. [15]

25. La testimonianza del periodo patristico riguarda essenzialmente la testimonianza profetica del popolo di Dio nel suo insieme, qualcosa che ha un certo carattere oggettivo. Le persone che credono nel suo insieme non può errare in materia di fede, si è affermato, perché hanno ricevuto l'unzione di Cristo, lo Spirito Santo promesso, che li prepari a discernere la verità. Alcuni Padri della Chiesa riflette anche sulla capacità personale di cristiani, animati dalla fede e abitata dallo Spirito Santo per mantenere la vera dottrina della Chiesa e di respingere errore. Agostino, per esempio, ha richiamato l'attenzione a questo quando affermava che Cristo 'il Maestro interiore' abilita i laici così come i loro pastori, non solo per ricevere la verità della rivelazione, ma anche approvano e trasmettono. [16]

26. Nei primi cinque secoli, la fede della Chiesa nel suo insieme si è rivelato decisivo nel determinare il canone della Sacra Scrittura e nella definizione delle principali dottrine riguardanti, per esempio, la divinità di Cristo, la verginità perpetua e la maternità divina di Maria, e la venerazione e di invocazione dei santi. In alcuni casi, come il Beato John Henry Newman (1801-1890) osservò, la fede dei laici, in particolare, ha giocato un ruolo cruciale. L'esempio più eclatante è stato nella famosa polemica nel IV secolo con gli ariani, che sono stati condannati al Concilio di Nicea (325 dC), dove è stata definita la divinità di Gesù Cristo. Da allora fino al Concilio di Costantinopoli (381 dC), tuttavia, ha continuato ad essere l'incertezza tra i vescovi. Durante questo periodo, 'la tradizione divina affidata alla Chiesa infallibile fu proclamata e mantenuta molto di più dai fedeli che dal Episcopato'. '[T] qui era una suspense temporanea delle funzioni dei "docens Ecclesia". Il corpo dei Vescovi fallito nel loro confessione della fede. Parlavano variamente, uno contro l'altro; non c'era nulla, dopo Nicea, di società, invariabile, la testimonianza coerente, per quasi 60 anni '. [17]

b) periodo medievale

27. Newman ha anche commentato che 'in età più avanzata, quando i benedettini appreso della Germania [cfr. Rabano Mauro, c.780-856] e in Francia [cfr. Ratramnus, morì c.870] erano perplessi nella loro enunciazione della dottrina della presenza reale, Pascasio [c.790 -. C.860] è stata sostenuta dai fedeli nel suo mantenimento di essa ' [18] Qualcosa di simile è accaduto con rispetto al dogma, definito da Papa Benedetto XII nella costituzione, Benedictus Deus (1336), per quanto riguarda la visione beatifica, godono già da anime dopo il purgatorio e prima del giorno del giudizio: [19] 'la tradizione, su cui è stata effettuata la definizione , si è manifestata in fidelium consenso , con un luminousness che la successione dei Vescovi, anche se molti di loro erano"Sancti Patres ab IPSI Apostolorum temporibus" , non fornire '. '[M] ost notevole deferenza è stata dedicata al "sensus fidelium"; il loro parere e la consulenza in effetti non è stato chiesto, ma la loro testimonianza è stata presa, i loro sentimenti consultati, la loro impazienza, avevo quasi detto, temevano '. [20] Il continuo sviluppo, tra i fedeli, di fede, e devozione, l' Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria, nonostante l'opposizione alla dottrina da alcuni teologi, è un altro importante esempio del ruolo svolto nel Medioevo dal sensus fidelium .

28. I medici Scolastica riconosciuto che la Chiesa, la Congregatio fidelium , non può errare in materia di fede perché è insegnata da Dio, uniti con Cristo capo, e abitato dallo Spirito Santo.Tommaso d'Aquino, per esempio, prende questo come premessa per il fatto che la Chiesa universale è disciplinato dallo Spirito Santo che, come il Signore Gesù ha promesso, avrebbe insegnarle 'tutta la verità' (Gv 16,13). [21] Egli sapeva che la fede della Chiesa universale è autorevolmente espressa dai suoi prelati, [22] ma era particolarmente interessato a istinto personale di ogni credente di fede, che anche ha esplorato in relazione alla virtù teologale della fede.

c) Riforma e periodo post-riforma

29. La sfida posta dai riformatori del secolo 16 richieste rinnovata attenzione al sensus fidei fidelium , e la prima trattazione sistematica di esso è stato elaborato in seguito. I Riformatori hanno sottolineato il primato della Parola di Dio nella Sacra Scrittura ( sola Scriptura ) e il sacerdozio dei fedeli. A loro avviso, la testimonianza interna dello Spirito Santo dà tutti i battezzati la capacità di interpretare, di per sé, Dio di parola; questa convinzione non li scoraggia, però, dall'insegnamento in sinodi e produzione di catechismi per l'istruzione dei fedeli. Le loro dottrine chiamati in causa, tra le altre cose, il ruolo e lo status della Tradizione, l'autorità del papa e ai vescovi di insegnare e l'inerranza dei consigli. In risposta alla loro richiesta che la promessa della presenza di Cristo e la guida dello Spirito Santo era dato a tutta la Chiesa, non solo ai Dodici, ma anche di ogni credente,[23] i teologi cattolici sono stati indotti a spiegare meglio come le pastori servire la fede del popolo.Nel processo, hanno dato sempre maggiore attenzione al magistero della gerarchia.

30. Teologi della Riforma cattolica, basandosi sulle precedenti sforzi per sviluppare una ecclesiologia sistematica, ha preso la questione della rivelazione, le sue fonti e la loro autorità. In un primo momento, hanno risposto alla critica di alcune dottrine dei Riformatori appellandosi alla infallibilità di tutta la Chiesa, laici e clero insieme, in credendo . [24] Il Concilio di Trento, infatti, più volte fatto appello al giudizio di tutta la Chiesa nella sua difesa di articoli controversi della dottrina cattolica. Il suo decreto sul sacramento dell'Eucaristia (1551), per esempio, specificamente richiamato 'la comprensione universale della Chiesa [ Universum Ecclesiae sensum ] '. [25]

31. Melchior Cano (1509-1560), che ha partecipato al consiglio, ha fornito il primo trattamento estesa del sensus fidei fidelium nella sua difesa di stima cattolica per la forza probatoria della Tradizione in argomento teologico. Nel suo trattato, De Locis theologicis (1564), [26] ha identificato l'attuale accordo comune dei fedeli come uno dei quattro criteri per determinare se una dottrina o una pratica appartiene alla tradizione apostolica. [27] In un capitolo sulla chiesa di l'autorità per quanto riguarda la dottrina, ha sostenuto che la fede della Chiesa non può fallire perché è la Sposa (Os 2; 1Cor 11,2) e Corpo di Cristo (Ef 5), e perché lo Spirito Santo la guida (Gv 14: 16, 26). [28] Cano ha anche osservato che la parola 'Chiesa' volte designa tutti i fedeli, compresi i pastori, e, talvolta, designa suoi capi e pastori ( principes et Pastores ), per troppo possiedono lo Spirito Santo. [ 29] Ha usato la parola nel primo senso quando affermava che la fede della Chiesa non può fare a meno, che la Chiesa non può essere ingannato nel credere, e che l'infallibilità non appartiene solo alla Chiesa di epoche passate, ma anche alla Chiesa che è attualmente costituita. Ha usato 'Chiesa' nel secondo senso quando ha insegnato che i suoi pastori sono infallibili nel dare giudizi dottrinali autorevoli, perché essi sono assistiti in questo compito dallo Spirito Santo (Ef 4, 1 Tim 3). [30]

32. Roberto Bellarmino (1542-1621), difendendo la fede cattolica contro i suoi critici della Riforma, ha preso la Chiesa visibile, la 'universalità di tutti i credenti', come suo punto di partenza.Per lui, tutto ciò che la stiva fedeli de fide , e tutto ciò che i vescovi insegnano come appartenenti alla fede, è necessariamente vero e di essere creduto. [31] Egli ha sostenuto che i concili della Chiesa non possono fallire perché possiedono questo consenso Ecclesiae universalis . [32]

33. Altri teologi dell'epoca post-tridentina continuato ad affermare l'infallibilità della Ecclesia (con cui intendevano tutta la Chiesa, comprensivo dei suoi pastori) in credendo , ma ha cominciato a distinguere i ruoli della 'Chiesa docente' e ' Chiesa 'apprendimento piuttosto bruscamente. L'enfasi in precedenza sulla infallibilità 'attivo' della Ecclesia in credendo stato gradualmente sostituito da un accento sul ruolo attivo delle docens Ecclesia . E 'diventato comune dire che le discens Ecclesiaavevano solo una infallibilità 'passiva'.

d) 19 ° secolo

34. Il 19 ° secolo fu un periodo decisivo per la dottrina della sensus fidei fidelium . Ha visto, nella Chiesa cattolica, anche in risposta alle critiche da parte dei rappresentanti della cultura moderna e da cristiani di altre tradizioni, e in parte da una maturazione interiore, l'ascesa della coscienza storica, un risveglio di interesse nei Padri della Chiesa e in teologi medievali, e una rinnovata esplorazione del mistero della Chiesa. In questo contesto, i teologi cattolici come Johann Adam Möhler (1796-1838), Giovanni Perrone (1794-1876), e John Henry Newman ha dato nuova attenzione al sensus fidei fidelium come theologicus locus per spiegare come lo Spirito Santo mantiene tutta la Chiesa nella verità e per giustificare gli sviluppi nella dottrina della Chiesa. I teologi evidenziato il ruolo attivo di tutta la Chiesa, in particolare l'apporto dei fedeli laici, a conservare e trasmettere la fede della Chiesa; e il magistero implicitamente confermato questa intuizione nel processo che porta alla definizione dell'Immacolata Concezione (1854).

35. Per difendere la fede cattolica contro il razionalismo, lo studioso di Tubinga, Johann Adam Möhler, ha cercato di rappresentare la Chiesa come un organismo vivente e di cogliere i principi che hanno governato lo sviluppo della dottrina. A suo avviso, è lo Spirito Santo che anima, guide, e unisce i fedeli come comunità in Cristo, operando in essi un ecclesiale 'coscienza' della fede (Gemeingeist o Gesamtsinn ), qualcosa di simile a un Volksgeist o spirito nazionale . [33] Questosensus fidei , che è la dimensione soggettiva della Tradizione, comprende necessariamente un elemento oggettivo, l'insegnamento della Chiesa, per il 'senso' cristiano dei fedeli, che vive nei loro cuori ed è praticamente equivalente alla Tradizione, non è mai divorziata dal suo contenuto. [34]

36. John Henry Newman inizialmente studiato il sensus fidei fidelium per risolvere la sua difficoltà per quanto riguarda lo sviluppo della dottrina. Egli fu il primo a pubblicare un intero trattato su quest'ultimo tema, Saggio sullo sviluppo della dottrina cristiana (1845), e precisare le caratteristiche dello sviluppo fedeli. Per distinguere tra vero e falso sviluppi, ha adottato norma di Agostino - il consenso generale di tutta la Chiesa, 'Securus judicat orbis terrarum' - ma vide che l'infallibile autorità è necessaria per mantenere la Chiesa nella verità.

37. Uso intuizioni da Möhler e Newman, [35] Perrone recuperato la comprensione patristica delsensus fidelium per rispondere ad un desiderio diffuso di una definizione papale di Maria Immacolata Concezione; trovò nel consenso unanime, o conspiratio , dei fedeli e dei loro pastori un mandato per l'origine apostolica di questa dottrina. Egli sosteneva che i teologi più illustri attribuito valore probatorio al sensus fidelium , e che la forza di uno 'strumento di tradizione' in grado di compensare il deficit di un altro, per esempio, 'il silenzio dei Padri'. [36]

38. L'influenza della ricerca di Perrone sulla decisione di Papa Pio IX per procedere con la definizione dell'Immacolata Concezione è evidente dal fatto che prima ha definito così il Papa ha chiesto ai vescovi di tutto il mondo a riferire per iscritto, per quanto riguarda la devozione dei loro clero e fedeli alla concezione della Vergine Immacolata. [37] 

Nella costituzione apostolica contenente la definizione, Ineffabilis Deus (1854), Papa Pio IX ha detto che anche se sapeva già la mente dei vescovi in materia, ha avuto particolare ha chiesto ai vescovi di informarlo della pietà e la devozione dei loro fedeli a questo proposito, e ha concluso che 'la Sacra Scrittura, venerabile tradizione, la mente costante della Chiesa [ perpetuus Ecclesiae sensus ], il notevole accordo dei vescovi cattolici e dei fedeli [ singularis catholicorum Antistitum ac fidelium conspiratio ], e gli atti memorabili e le Costituzioni dei nostri predecessori 'tutto meravigliosamente illustrato e proclamato la dottrina. [38] Egli ha quindi utilizzato il linguaggio del trattato di Perrone per descrivere la testimonianza combinata dei vescovi e dei fedeli. Newman ha sottolineato la parola,conspiratio , e ha commentato:. 'i due, l'insegnamento della Chiesa e la Chiesa ha insegnato, sono messi insieme, come una duplice testimonianza, che illustrano a vicenda, e non da dividere' [39]

39. Quando Newman scrisse più tardi Sulla consultazione dei fedeli in materia di dottrina(1859), è stato quello di dimostrare che i fedeli (distinto da loro pastori) hanno un proprio ruolo attivo da svolgere nella conservazione e trasmissione della fede. '[T] lui la tradizione degli Apostoli' e 'impegnato a tutta la Chiesa nelle sue varie componenti e funzioni per modum unius ', ma i vescovi ei fedeli laici testimoniano in modi diversi. La tradizione, egli dice, 'si manifesta variamente in vari momenti: a volte per bocca dell'episcopato, a volte dai medici, a volte dalla gente, a volte da liturgie, riti, cerimonie e costumi, dagli eventi, le controversie, i movimenti, e tutti quegli altri fenomeni che sono compresi sotto il nome di storia '. [40] Per Newman, 'c'è qualcosa nel "Pastorum et fidelium conspiratio "che non è nelle pastori soli '. [41] In questo lavoro, Newman citato a lungo dagli argomenti proposti oltre un decennio prima da Giovanni Perrone a favore della definizione dell'Immacolata Concezione. [42]

. 40 costituzione dogmatica del Concilio Vaticano II, Pastor Aeternus , in cui è stato definito il magistero infallibile del papa, in alcun modo ignorato il sensus fidei fidelium ; al contrario, presupponeva esso. Il progetto iniziale di costituzione, Supremi Pastoris , da cui si è sviluppato, ha un capitolo sulla infallibilità della Chiesa (capitolo nove). [43] Quando l'ordine dei lavori è stato modificato al fine di risolvere la questione dell'infallibilità papale, tuttavia, la discussione della fondazione è stato differito e mai ripreso. 

Nella sua relatio sulla definizione dell'infallibilità papale, il vescovo Vincent Gasser, tuttavia, ha spiegato che l'assistenza speciale dato al papa non lo distingue dalla Chiesa e non esclude la consultazione e la cooperazione. [44] La definizione dell'Immacolata Concezione era un esempio, ha detto, di un caso 'così difficile che il Papa ritenga necessario per la sua informazione per informarsi dai vescovi, come mezzo ordinario, qual è la mente delle chiese'.[45] In una frase destinata ad escludere gallicanismo , Pastor Aeternus affermato che ex cathedra dottrinali definizioni del papa in materia di fede e di morale sono irreformable 'di se stessi e non dal consenso della Chiesa [ ex sese non autem ex consensu ecclesiae ] ', [46] ma questo non rende il consenso Ecclesiae superfluo. Che esclude è la teoria che una tale definizione richiede tale consenso, antecedente o conseguente, come condizione per la sua autorevolezza. [47] In risposta alla crisi modernista, un decreto del Sant'Uffizio, Lamentabili (1907), ha confermato la la libertà diEcclesia docens vis-à-vis le discens Ecclesia . Il decreto ha censurato una proposta che permetterebbe i pastori di insegnare solo ciò che i fedeli già creduto. [48]

e) 20th Century

41. Teologi cattolici nel 20 ° secolo esplorato la dottrina del sensus fidei fidelium nel contesto di una teologia della Tradizione, una rinnovata ecclesiologia, e una teologia del laicato. Essi hanno sottolineato che 'la Chiesa' non è identico con i suoi pastori; che tutta la Chiesa, per l'azione dello Spirito Santo, è il soggetto o 'organo' della Tradizione; e che i laici hanno un ruolo attivo nella trasmissione della fede apostolica. Il magistero ha approvato questi sviluppi sia nella consultazione finalizzata alla definizione della gloriosa Assunzione della Beata Vergine Maria, e nel recupero e la conferma della dottrina del Concilio Vaticano II sensus fidei .

42. Nel 1946, seguendo il modello del suo predecessore, Papa Pio XII inviò una lettera enciclica,Deiparae Virginis Mariae , a tutti i vescovi del mondo chiedendo loro di informarlo 'circa la devozione dei vostri clero e del popolo (tenendo conto della loro la fede e la pietà) verso l'Assunzione della Santissima Vergine Maria '. Ha ribadito quindi la prassi di consultare i fedeli prima di fare una definizione dogmatica, e, nella costituzione apostolica Munificentissimus Deus(1950), ha riferito la 'risposta quasi unanime' che aveva ricevuto. [49] La fede in Maria Assunta era , anzi, 'completamente radicata nelle menti dei fedeli'. [50] Papa Pio XII, di cui 'l'insegnamento concorde di ordinaria autorità dottrinale della Chiesa e la fede concorde del popolo cristiano », e disse, con riferimento ora alla credenza in Maria Assunta, come Papa Pio IX aveva detto per quanto riguarda la fede nella sua Immacolata Concezione, che c'era un 'singularis catholicorum Antistitum et fidelium conspiratio' . Ha aggiunto che la conspiratio ha mostrato 'in modo del tutto certa e infallibile' che Maria Assunta fu 'una verità rivelata da Dio e contenuta in quel divino deposito che Cristo ha consegnato alla sua Sposa da custodire fedelmente e di essere insegnato infallibilmente'. [51 ] In entrambi i casi, poi, le definizioni papali confermate e celebrato le credenze profondamente radicate dei fedeli.

43. Yves M.-J. Congar (1904-1995) ha contribuito in modo significativo allo sviluppo della dottrina del sensus fidei fidelis e il sensus fidei fidelium . In Jalons pour une Théologie du Laïcat (orig. 1953), ha esplorato questa dottrina in termini di partecipazione dei laici nella funzione profetica della Chiesa. Congar conosceva l'opera di Newman e ha adottato lo stesso schema (cioè la triplice ufficio della Chiesa, e il sensus fidelium come espressione della funzione profetica), senza, però, tracciando direttamente a Newman. [52] Egli ha descritto il sensus fidelium come dono dello Spirito Santo 'dato alla gerarchia e l'intero corpo dei fedeli insieme', e si distingue la realtà oggettiva della fede (che costituisce la tradizione) dal punto di vista soggettivo, la grazia della fede. [53] Dove autori precedenti avevano sottolineato la distinzione tra i docens Ecclesia ei discens Ecclesia , Congar era preoccupato per mostrare la loro unità organica. 'La Chiesa amare e credere, cioè, il corpo dei fedeli, è infallibile in possesso vivente della fede, non in un dato atto o sentenza', ha scritto. [54] L'insegnamento della gerarchia è al servizio di comunione.

44. In molti modi, l'insegnamento del Concilio Vaticano II riflette il contributo di Congar. Capitolo uno dei Lumen gentium , su 'Il Mistero della Chiesa', insegna che lo Spirito Santo 'dimora nella Chiesa e nei cuori dei fedeli come in un tempio'. 'Guida la Chiesa sulla via della verità tutta intera (cfr Gv 16,13), la unifica nella comunione e nelle opere del ministero, egli dona i suoi diversi doni gerarchici e carismatici, e in questo modo la dirige; e la abbellisce dei suoi frutti (cf. Ef 4,11-12; 1Cor 12,4; Gal 5,22) '. [55] Capitolo due poi continua a trattare con la Chiesa nel suo insieme, come il "popolo di Dio ', prima di distinzioni tra laici e ordinati. L'articolo (LG 12), che menziona ilsensus fidei insegna che, avendo 'ricevuto l'unzione dal Santo (cf. 1 Gv 2:20, 27)', il 'intero corpo dei fedeli ... non può errare in materia di fede '. Lo 'spirito di verità' suscita e sostiene un 'apprezzamento soprannaturale della fede [ supernaturali sensu fidei ] ', visualizzare quando «tutto il popolo, ..." dai vescovi fino agli ultimi fedeli laici "... manifesti l'universale suo consenso in materia di la fede e la morale ". Tramite il sensus fidei , 'il popolo di Dio, guidati dal sacro magistero (magistero ), e obbedendo essa, riceve non la semplice parola di uomini, ma veramente la parola di Dio (cfr 1Ts 2,13) ​​' . Secondo questa descrizione, il sensus fidei è una capacità attiva o sensibilità con cui sono in grado di ricevere e comprendere la 'fede una volta per tutte trasmessa ai santi (cf. Giuda 3). Infatti, per mezzo di essa, il popolo 'aderisce indefettibilmente alla fede', non solo, ma anche 'penetra più in profondità con retto giudizio, e più pienamente l'applica nella vita quotidiana'.E 'il mezzo con cui il popolo quote' ufficio profetico di Cristo '. [56]

45. Lumen Gentium , successivamente descrive, nei capitoli tre e quattro, rispettivamente, come Cristo esercita il suo ufficio profetico non solo attraverso i Pastori della Chiesa, ma anche attraverso i fedeli laici. Essa insegna che, 'fino alla piena manifestazione della sua gloria', il Signore compie questo ufficio 'non solo dalla gerarchia che insegnano in suo nome e con la sua potenza, ma anche dai laici'. Per quanto riguarda quest'ultimo, continua: 'che perciò costituisce suoi testimoni e fornisce loro l'apprezzamento della fede e della grazia della parola [ sensu fidei et gratia verbi instruit ] (cfr. Atti 2:17-18; Ap 19,10) perché la forza del Vangelo risplenda nella quotidiana, familiare e sociale. ' Forti dai sacramenti, 'laici diventano potenti araldi della fede nelle cose da sperare (cfr Eb 11,1)'; 'I laici possono, e devono, fare un lavoro prezioso per l'evangelizzazione del mondo'. [57]Qui, il sensus fidei si presenta come dono di Cristo ai fedeli, e ancora una volta è descritto come una capacità attiva con la quale i fedeli sono in grado di comprendere, vivere e annunciare le verità della rivelazione divina. E 'la base per la loro opera di evangelizzazione.

46. ​​L' sensus fidei è anche evocato nell'insegnamento del consiglio sullo sviluppo della dottrina, nel contesto della trasmissione della fede apostolica. Dei Verbum afferma che la Tradizione apostolica 'progredisce nella Chiesa con l'assistenza dello Spirito Santo '. 'C'è una crescita comprensione delle realtà e le parole che vengono trasmesse', e il Consiglio individua tre modi in cui questo accade: 'con la riflessione e lo studio dei credenti che le meditano in cuor loro (cf. Lc 2 : 19 e 51) '; 'Dal senso intimo delle cose spirituali che essi provano [ ex intima spiritualium rerum quam experiuntur intelligentia ] '; e 'la predicazione di coloro che [i vescovi] che hanno ricevuto ... un carisma sicuro di verità ». [58] Anche se questo passaggio non nomina il sensus fidei , la contemplazione, lo studio e l'esperienza di credenti a cui si riferisce sono tutti chiaramente associati con il sensus fidei , e la maggior parte dei commentatori concordano sul fatto che i padri conciliari sono stati consapevolmente invocando teoria dello sviluppo della dottrina di Newman. Quando questo testo viene letto alla luce della descrizione del sensus fidei in Lumen Gentium 12 come apprezzamento soprannaturale della fede, suscitato dallo Spirito Santo, attraverso il quale persone guidate dai loro pastori aderisce indefettibilmente alla fede, si è prontamente visto a esprimere la stessa idea. Quando si fa riferimento a 'la notevole armonia' che deve esistere tra i vescovi ei fedeli nella pratica e la professione di fede trasmessa dagli apostoli, Dei Verbum in realtà usa l'espressione trovata nelle definizioni di due dogmi mariani, ' singularis fiat Antistitum et fidelium conspiratio ' . [59]

47. Poiché il Consiglio, il magistero ha ribadito i punti chiave dall'insegnamento del consiglio sulsensus fidei , [60] ed anche affrontato una nuova emissione, in particolare, l'importanza di non presumendo che l'opinione pubblica all'interno (o all'esterno) la Chiesa è necessariamente la stessa cosa che il sensus fidei (fidelium) . Nel post-sinodale, Familiaris consortio (1981), Papa Giovanni Paolo II ha esaminato la questione di come il 'senso soprannaturale della fede' può essere correlato al 'consenso dei fedeli' e di opinione della maggioranza come determinato dal sociologica e di ricerca statistica. Il sensus fidei , scrisse, 'non consiste esclusivamente o necessariamente nel consenso dei fedeli'. È compito dei pastori della Chiesa per 'promuovere il senso della fede in tutti i fedeli, vagliare e giudicare autorevolmente la genuinità delle sue espressioni, ed educare i fedeli in un discernimento evangelico sempre più maturo'. [61]