Il sensus fidei nel documento della Commissione teologica internazionale

Capitolo 2: Il sensus fidei Fidelis nella vita personale del credente

48. Questo secondo capitolo si concentra sulla natura del sensus fidei fidelis . Utilizza, in particolare, il quadro di argomenti e categorie offerto dalla teologia classica al fine di riflettere come la fede è operativa nei singoli credenti. Anche se la visione biblica della fede è più grande, la comprensione classica mette in luce un aspetto fondamentale: l'adesione dell'intelletto, attraverso l'amore, di verità rivelata. Questa concettualizzazione della fede serve ancora oggi per chiarire la comprensione del sensus fidei fidelis . In questi termini, il capitolo prende in considerazione anche alcune manifestazioni del sensus fidei fidelis nella vita personale dei credenti, essendo chiaro che gli aspetti personali ed ecclesiali del sensus fidei sono inseparabili.

1. L' sensus fidei come un istinto di fede

49. L' sensus fidei fidelis è una sorta di istinto spirituale che permette al credente di giudicare spontaneamente se un determinato insegnamento o una pratica sia o non sia conforme con il Vangelo e con la fede apostolica. Si è intrinsecamente legata alla virtù della fede stessa; scaturisce, ed è una proprietà di fede. [62] Si è paragonato a un istinto perché non è principalmente il risultato di deliberazione razionale, ma è piuttosto una forma di conoscenza spontanea e naturale, una sorta di percezione ( aisthesis ) .

50. L' sensus fidei fidelis nasce, innanzitutto, dalla connaturalità che la virtù della fede stabilisce tra il credere soggetto e l'oggetto autentico della fede, cioè la verità di Dio rivelato in Gesù Cristo. In generale, connaturalità si riferisce ad una situazione in cui un soggetto A ha una relazione con un'altra entità B così intima che azioni A nelle disposizioni naturali di B come se fossero proprie.Connaturalità permette una forma particolare e profonda conoscenza. Ad esempio, nella misura in cui uno amico è unita a un altro, egli diventa capace di giudicare spontaneamente ciò che si adatta l'altro perché lui o lei condivide le stesse inclinazioni degli altri e così capisce da connaturalità ciò che è buono o cattivo per l'altra . Questa è una conoscenza, in altre parole, di un ordine diverso rispetto conoscenza oggettiva, che procede a titolo di concettualizzazione e di ragionamento. Si tratta di una conoscenza dall'empatia, o una conoscenza del cuore.

51. Ogni virtù connaturalises suo soggetto, in altre parole colui che lo possiede, al suo oggetto, cioè, ad un certo tipo di azione. Cosa si intende per virtù ecco la disposizione stabile (o habitus ) di una persona a comportarsi in un certo modo sia intellettualmente o moralmente. La virtù è una sorta di 'seconda natura', con il quale la persona umana se stesso costruisce da attualizzare liberamente ed in accordo con la retta ragione i dinamismi inscritti nella natura umana. Si dà quindi un preciso, orientamento stabile all'attività delle facoltà naturali; dirige quest'ultimo a comportamenti che la persona virtuosa d'ora in poi compie 'naturalmente', con 'facilità, padronanza di sé e gioia'. [63]

. 52 Ogni virtù ha un doppio effetto: in primo luogo, si inclina naturalmente la persona che la possiede verso un oggetto (un certo tipo di azione), e la seconda, lui o lei allontana spontaneamente da tutto ciò che è contrario a tale oggetto. Ad esempio, una persona che ha sviluppato la virtù della castità possiede una sorta di 'sesto senso', 'una sorta di istinto spirituale', [64] che lui o lei permette di discernere il modo giusto di comportarsi anche nelle situazioni più complesse , spontaneamente percepire ciò che è opportuno fare e cosa evitare. Una persona casta adotta così istintivamente l'atteggiamento giusto, dove il ragionamento concettuale del moralista potrebbe portare a perplessità e indecisione. [65]

53. L' sensus fidei è la forma che l'istinto che accompagna ogni virtù prende nel caso della virtù della fede. 'Proprio come, dalle abitudini delle altre virtù, si vede quello che sta diventando nei confronti di tale abitudine, così, per l'abitudine di fede, la mente umana è diretto ad assentire a cose come stanno diventando una retta fede, e non assentire ad altri '. [66] La fede, come virtù teologale, permette al credente di partecipare alla conoscenza che Dio ha di se stesso e di tutte le cose. Nel credente, prende la forma di una 'seconda natura'. [67] Per mezzo della grazia e le virtù teologali, i credenti diventano 'partecipi della natura divina' (2Pt 1,4), e sono in un modo connaturalised per Dio. Come risultato, essi reagiscono spontaneamente sulla base di tale partecipato natura divina, nello stesso modo che gli esseri viventi reagiscono istintivamente di quanto fa o non secondo la loro natura.

54. Differenza di teologia, che può essere descritto come scientia fidei , il sensus fidei fidelis non è una conoscenza riflessiva dei misteri della fede, che distribuisce i concetti e utilizza procedure razionali per raggiungere le sue conclusioni. Come il suo nome ( sensus ) indica, è simile piuttosto a una reazione naturale, immediato e spontaneo, e paragonabile a un istinto vitale o una sorta di 'stile' con cui il credente aderisce spontaneamente a ciò che è conforme alla verità della fede e rifugge ciò è in contrasto con esso. [68]

. 55 Il sensus fidei fidelis è infallibile in se stessa per quanto riguarda il suo oggetto:. della vera fede[69] Tuttavia, nell'universo mentale attuale del credente, le giuste intuizioni del sensus fidei può essere miscelato con vari pareri puramente umane , o anche con gli errori legati ai ristretti confini di un determinato contesto culturale. [70] 'Anche se la fede teologale in quanto tale non può errare, il credente può ancora avere opinioni erronee, dal momento che tutti i suoi pensieri non nascono dalla fede. Non tutte le idee che circolano nel Popolo di Dio sono compatibili con la fede '. [71]

56. L' sensus fidei fidelis flussi dalla virtù teologale della fede. Che la virtù è una disposizione interiore, spinto dall'amore, di aderire senza riserve a tutta la verità rivelata da Dio, non appena viene percepito come tale. La fede, pertanto, non implica necessariamente una conoscenza esplicita di tutta la verità rivelata. [72] Ne consegue che un certo tipo di sensus fidei può esistere in 'i battezzati che sono onorato con il nome di cristiano, ma che non professano la fede cattolica nella sua interezza '. [73] La Chiesa cattolica deve quindi essere attenti a ciò che lo Spirito può dire a lei per mezzo di fedeli nelle chiese e comunità ecclesiali non in piena comunione con lei.

57. Dal momento che è una proprietà della virtù teologale della fede, il sensus fidei fidelis sviluppa in proporzione allo sviluppo della virtù della fede. Quanto più la virtù della fede mette radici nel cuore e nello spirito dei credenti e informa loro vita quotidiana, più il sensus fidei fidelis sviluppa e rafforza in loro. Ora, poiché la fede, intesa come una forma di conoscenza, basata su amore, la carità è necessaria al fine di animare e informare, in modo da renderla una viva e vissuta la fede (fides Formata ). Così, l'intensificarsi della fede nel credente particolare dipende dalla crescita all'interno di lui o di lei di carità, e il sensus fidei fidelis è quindi proporzionale alla santità della vita.San Paolo insegna che 'l'amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato' (Rm 5,5), e ne consegue che lo sviluppo del sensus fidei nello spirito del credente è dovuto in particolare all'azione dello Spirito Santo. Come lo Spirito d'amore, che infonde l'amore nei cuori umani, lo Spirito Santo apre ai credenti la possibilità di una conoscenza più profonda e più intima di Cristo Verità, sulla base di una unione di carità: 'Mostrando la verità è una proprietà di lo Spirito Santo, perché è l'amore che porta la rivelazione di segreti '. [74]

58. Carità consente al fiorente nei credenti dei doni dello Spirito Santo, che li porta ad una maggiore comprensione delle cose di fede "in ogni sapienza e intelligenza spirituale» (Col 1,9). [75]In effetti, il virtù teologali raggiungono la loro piena misura nella vita del credente solo quando il credente permette allo Spirito Santo di guidare lui o lei (cfr Rm 8,14). I doni dello Spirito sono proprio le disposizioni interiori gratuite e infusi che servono come base per l'azione dello Spirito nella vita del credente. Per mezzo di questi doni dello Spirito, soprattutto i doni della comprensione e della conoscenza, i credenti sono in grado di comprendere intimamente le «realtà spirituali che essi provano ', [76] e il rifiuto di ogni interpretazione contraria alla fede.

59. C'è un'interazione vitale in ogni credente tra il sensus fidei e il vivere la fede nei vari ambiti della sua vita personale. Da un lato, il senso della fede illumina e guida il modo in cui il credente mette la sua fede in pratica. D'altra parte, osservando i comandamenti e mettendo in pratica la fede, il credente ottiene una comprensione più profonda della fede: 'coloro che fanno ciò che è vero viene alla luce, in modo che appaia chiaramente che le loro opere sono state fatte in Dio '(Gv 3,21).Mettere in pratica la fede nella realtà concreta delle situazioni esistenziali in cui lui o lei è posto dalla famiglia, relazioni professionali e culturali arricchisce l'esperienza personale del credente. E 'lui o lei permette di vedere in modo più preciso il valore ei limiti di una determinata dottrina, e proporre modi di perfezionare la sua formulazione. Ecco perché coloro che insegnano in nome della Chiesa deve prestare la massima attenzione all'esperienza dei credenti, soprattutto laici, che si sforzano di mettere l'insegnamento della Chiesa in pratica nei settori della propria esperienza e competenza specifica.

2. Manifestazioni del sensus fidei nella vita personale dei credenti

60. Tre principali manifestazioni del sensus fidei fidelis nella vita personale del credente possono essere evidenziati. Il sensus fidei fidelis consente singoli credenti: 1) discernere se un insegnamento particolare o pratica che effettivamente incontrano nella Chiesa è coerente con la vera fede che vivono nella comunione della Chiesa (cfr. infra, § § 61 -63); 2) per distinguere in quello che viene predicato tra l'essenziale e il secondario (§ 64); e 3) di determinare e mettere in pratica la testimonianza di Gesù Cristo, che dovrebbero dare nel particolare contesto storico e culturale in cui vivono (§ 65).

. 61 'Carissimi, non crediate a ogni spirito, ma provate gli spiriti per sapere se sono da Dio; perché molti falsi profeti sono sorti nel mondo '(1 Gv 4:1). Il sensus fidei fidelis conferisce al credente la capacità di discernere se un insegnamento o prassi siano coerenti con la vera fede con cui lui o lei già vive. Se i singoli credenti percepiscono o 'senso' che la coerenza, spontaneamente danno la loro adesione interiore a quegli insegnamenti o impegnarsi personalmente nella prassi, se si tratta di una questione di verità già esplicitamente insegnate o di verità non ancora esplicitamente insegnate.

62. L' sensus fidei fidelis consente anche singoli fedeli a percepire qualsiasi disarmonia, incoerenza o contraddizione tra un insegnamento o una pratica e l'autentica fede cristiana da cui vivono.Reagiscono come un amante della musica fa per stonature nell'esecuzione di un brano musicale. In questi casi, i credenti interiormente resistono gli insegnamenti e le pratiche in questione e non li accettano o partecipare in loro. 'L' habitus della fede possiede una capacità in cui, grazie ad esso, il credente viene impedito di dare assenso a ciò che è contrario alla fede, proprio come la castità dà protezione per quanto riguarda tutto ciò che è contrario alla castità '. [77]

63. Allarmato dalla loro sensus fidei , singoli credenti possono negare l'assenso anche l'insegnamento dei pastori legittimi se non riconoscono dal fatto che l'insegnamento della voce di Cristo, Buon Pastore. 'Le pecore seguono [Buon Pastore] perché conoscono la sua voce. Essi non seguiranno un estraneo, ma fuggiranno via da lui, perché non conoscono la voce degli estranei '(Gv 10:4-5). Per san Tommaso, un credente, anche senza competenza teologica, può e anzi deve resistere, in virtù del sensus fidei , il suo vescovo, se quest'ultimo predica eterodossia. [78] In tal caso, il credente non trattare se stesso o se stessa come il criterio ultimo della verità della fede, ma, di fronte alle materialmente predicazione 'autorizzato', che lui o lei trova inquietante, senza essere in grado di spiegare esattamente perché, rinvia assenso e si appella interiormente all'autorità superiore della Chiesa universale. [79]

64. L' sensus fidei fidelis consente anche il credente a distinguere ciò che è predicato tra ciò che è essenziale per un'autentica fede cattolica e che, senza essere formalmente contro la fede, è solo accidentale o addirittura indifferenti per quanto riguarda il nucleo della fede. Ad esempio, in virtù della loro sensus fidei , singoli credenti possono relativizzare alcune particolari forme di devozione mariana con precisione di adesione a un autentico culto della Vergine Maria. Esse potrebbero anche prendere le distanze da predicazione, che mescola indebitamente insieme la fede cristiana e le scelte politiche di parte. Mantenendo lo spirito del credente concentrata in questo modo su ciò che è essenziale per la fede, il sensus fidei fidelis garantisce un'autentica libertà cristiana (cf. Col 2:16-23), e contribuisce ad una purificazione della fede.

65. Grazie al sensus fidei fidelis e sostenuta dalla prudenza soprannaturale che lo Spirito conferisce, il credente è in grado di percepire, in nuovi contesti storici e culturali, quali potrebbero essere le modalità più adeguate a cui dare una testimonianza autentica della verità di Gesù Cristo, e per di più ad agire di conseguenza. Il sensus fidei fidelis acquista così una dimensione prospettica nella misura in cui, sulla base della fede già vissuto, permette al credente di prevedere uno sviluppo o una spiegazione della pratica cristiana. A causa del legame reciproco tra la pratica della fede e della conoscenza del suo contenuto, il sensus fidei fidelis contribuisce in questo modo alla nascita e l'illuminazione degli aspetti della fede cattolica, che in precedenza erano implicito; e per il collegamento reciproco tra il sensus fidei del singolo credente e il sensus fidei della Chiesa in quanto tale, che è il sensus fidei fidelium , tali sviluppi non sono mai puramente privata, ma sempre ecclesiale. I fedeli sono sempre in rapporto tra loro, e con il magistero e teologi, nella comunione della Chiesa.

Capitolo 3: Il sensus fidei fidelium nella vita della Chiesa

66. Poiché la fede del singolo credente partecipa alla fede della Chiesa come soggetto credente, in modo che il sensus fidei (Fidelis) dei singoli credenti non può essere separata dal sensus fidei (fidelium) o 'sensus Ecclesiae' [80] di la Chiesa stessa, dotata e sostenuta dallo Spirito Santo,[81] e il fidelium consenso costituisce un criterio sicuro per riconoscere una particolare dottrina o pratica in accordo con la Tradizione apostolica. [82] Il presente capitolo, quindi, si rivolge a considerare vari aspetti del sensus fidei fidelium . Essa riflette, anzitutto, sul ruolo di quest'ultimo nello sviluppo della dottrina cristiana e la pratica; poi su due rapporti di grande importanza per la vita e la salute della Chiesa, vale a dire il rapporto tra il sensus fidei e il magistero, e il rapporto tra il sensus fidei e la teologia; poi, finalmente, su alcuni aspetti ecumenici del sensus fidei .

1. L' sensus fidei e lo sviluppo della dottrina e della pratica cristiana

67. Tutta la Chiesa, laici e gerarchia insieme, ha la responsabilità di e media nella storia della rivelazione contenuta nella Sacra Scrittura e nella viva Tradizione apostolica. Il Concilio Vaticano II ha affermato che quest'ultima forma 'un solo sacro deposito della parola di Dio', che è 'affidato alla Chiesa', cioè, «tutto il popolo santo, unito ai suoi Pastori». [83] chiaramente il consiglio ha insegnato che i fedeli non sono destinatari soltanto passivi di ciò che la gerarchia insegna e teologi spiegano;anzi, essi vivono e soggetti attivi all'interno della Chiesa. In questo contesto, ha sottolineato il ruolo fondamentale svolto da tutti i credenti in articolazione e lo sviluppo della fede: 'la Tradizione che viene dagli apostoli, progredisce nella Chiesa con l'assistenza dello Spirito Santo'. [84]

a) gli aspetti retrospettivi e prospettici del sensus fidei

68. Per capire come funziona e si manifesta nella vita della Chiesa, il sensus fidei deve essere vista nel contesto della storia, una storia in cui lo Spirito Santo rende ogni giorno un giorno per sentire la voce del Signore di nuovo (cf. Eb 3:7-15). La Buona Novella della vita, morte e risurrezione di Gesù Cristo viene trasmesso alla Chiesa nel suo insieme attraverso la viva Tradizione apostolica, di cui le Scritture sono l'autorevole testimonianza scritta. Quindi, per la grazia dello Spirito Santo, che ricorda alla Chiesa di tutto ciò che Gesù ha detto e fatto (cfr Gv 14,26), i credenti si basano sulle Scritture e sulla costante Tradizione apostolica nella loro vita di fede e nell'esercizio del sensus fidei.

. 69 Tuttavia, la fede e il sensus fidei non sono solo ancorate nel passato; sono anche orientati verso il futuro. La comunione dei credenti è una realtà storica: 'edificati sopra il fondamento degli apostoli e dei profeti, con se stesso Cristo Gesù come pietra angolare', si 'cresce in un tempio santo nel Signore' (Ef 2:20-21), nella potenza dello Spirito Santo, che guida la Chiesa 'alla verità tutta intera' e dichiara ai credenti già ora 'le cose che sono a venire »(Gv 16,13), in modo che, soprattutto nell'Eucaristia, la Chiesa anticipa il ritorno del Signore e la venuta del suo regno (cf. 1Cor 11,26).

70. Mentre attende il ritorno del suo Signore, la Chiesa ei suoi membri sono costantemente di fronte a nuove circostanze, con il progresso della conoscenza e della cultura, e con le sfide della storia umana, e devono leggere i segni dei tempi, 'di interpretarli alla luce della Parola divina', e discernere come possono consentire verità rivelata stessa ad essere 'più a fondo, sia meglio compresa e più profondamente presentato'. [85] In questo processo, il sensus fidei fidelium ha un ruolo essenziale da svolgere. Non è solo reattivo ma anche proattivo e interattivo, come la Chiesa e tutti i suoi membri fanno strada pellegrina nella storia. Il sensus fidei è quindi non solo retrospettiva, ma anche prospettico, e, anche se meno familiare, gli aspetti prospettici e proattiva del sensus fidei sono molto importanti. Il sensus fidei dà un'intuizione per la strada giusta tra le incertezze e le ambiguità della storia, e la capacità di ascoltare con discernimento di ciò che la cultura umana e il progresso delle scienze stanno dicendo. Si anima la vita di fede e di guida autentica azione cristiana.

71. Può richiedere molto tempo prima che questo processo di discernimento giunge ad una conclusione. Di fronte alle nuove circostanze, fedeli alle grandi, pastori e teologi hanno tutti i loro rispettivi ruoli da giocare, e la pazienza e rispetto sono necessari nelle loro interazioni reciproche se il sensus fidei è da chiarire e un vero consenso fidelium , un Pastorum conspiratio et fidelium , deve essere realizzato.

b) Il contributo dei laici alla sensus fidelium

72. Fin dall'inizio del cristianesimo, tutti i fedeli svolto un ruolo attivo nello sviluppo della fede cristiana. L'intera comunità ha testimoniato la fede apostolica, e la storia dimostra che, quando le decisioni circa la fede necessaria da adottare, la testimonianza dei laici è stata presa in considerazione dai pastori. Come si è visto nella rassegna storica di cui sopra, [86] non vi sono prove che i laici ha svolto un ruolo importante nella venuta all'esistenza di varie definizioni dottrinali.A volte il popolo di Dio, e in particolare i laici, intuitivamente sentire in quale direzione lo sviluppo della dottrina sarebbe andato, anche quando i teologi e vescovi sono stati divisi sulla questione. A volte c'era una chiara conspiratio Pastorum et fidelium . A volte, quando la Chiesa è venuto a una definizione, i docens Ecclesia avevano chiaramente 'consultato' fedeli, e indicò il consenso fidelium come uno degli argomenti che legittimavano la definizione.

73. Ciò che è meno noto, e in genere riceve meno attenzione, è il ruolo svolto dai laici per quanto riguarda lo sviluppo della dottrina morale della Chiesa. E 'quindi importante riflettere anche sulla funzione svolta dai laici nel discernere la comprensione cristiana di adeguati comportamento umano in conformità con il Vangelo. In alcune zone, l'insegnamento della Chiesa si è sviluppata a seguito di laici alla scoperta degli imperativi derivanti dalle nuove situazioni. La riflessione dei teologi, e quindi il giudizio del magistero episcopale, è basata sulla esperienza cristiana già chiarito dall'intuizione fedeli laici. Alcuni esempi possono illustrare il ruolo del sensus fidelium nello sviluppo della dottrina morale:

i) Tra il canone 20 del Concilio di Elvira (c. 306 dC), che vietava chierici e laici di ricevere gli interessi, e la risposta, inquietandos Esse non , di Papa Pio VIII al vescovo di Rennes (1830), [87 ] vi è un chiaro sviluppo della didattica, sia per la nascita di una nuova consapevolezza tra laici impegnati nel mondo degli affari, nonché una nuova riflessione da parte dei teologi per quanto riguarda la natura del denaro.

 

ii) L'apertura della Chiesa verso i problemi sociali, specialmente manifesti del Papa Leone XIII Lettera Enciclica, Rerum Novarum (1896), fu il frutto di una preparazione lenta in cui si trovava "pionieri sociali, attivisti e pensatori, ha svolto un importante ruolo.

 

iii) Il suggestivo seppur sviluppo omogeneo dalla condanna delle tesi 'liberali' in parte 10 del Sillabo (1864) di Papa Pio IX la dichiarazione sulla libertà religiosa, Dignitatis Humanae (1965), del Concilio Vaticano II non sarebbe stato possibile senza l'impegno di molti cristiani nella lotta per i diritti umani.

La difficoltà di discernere l'autentico sensus fidelium in casi come quelli sopra indica in particolare la necessità di individuare disposizioni necessarie per la partecipazione autentica al sensus fidei , disposizioni che possono servire, a sua volta, come criteri per discernere l'autentico sensus fidei .[88]