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 04/07/2014 11:32 | |
 Conclusione127. Vaticano II è stato una nuova Pentecoste, [144] dotare la Chiesa per la nuova evangelizzazione che i Papi da quando il Consiglio hanno chiesto. Il consiglio ha dato una rinnovata enfasi all'idea tradizionale che tutti i battezzati hanno un sensus fidei e il sensus fidei costituisce una risorsa più importante per la nuova evangelizzazione. [145] Tramite il sensus fidei , i fedeli sono in grado non solo a riconoscere ciò che è in accordo con il Vangelo e di respingere ciò che è contrario ad esso, ma anche di percepire ciò che il Papa Francesco ha chiamato «nuove vie per il viaggio» nella fede di tutto il popolo pellegrino. Uno dei motivi per cui vescovi e sacerdoti bisogno di essere vicini al loro popolo il viaggio ea camminare con loro è proprio per riconoscere "nuovi modi", come vengono percepite dalla gente. [146] Il discernimento di queste nuove modalità, aperto e illuminato dalla Santa Spirito, sarà di vitale importanza per la nuova evangelizzazione.128. L' sensus fidei è strettamente legato alle «infallibilitas in credendo" che la Chiesa nel suo insieme ha come credente 'soggetto' facendo strada pellegrina nella storia. [147] Sostenuta dallo Spirito Santo, essa permette la testimonianza che l' Chiesa dà e il discernimento che i membri della Chiesa devono continuamente fare, sia come individui e come comunità, del modo migliore per vivere e agire e parlare in fedeltà al Signore. E 'l'istinto per cui tutti e ciascuno' pensare con la Chiesa ', [148] la condivisione di una sola fede e un solo scopo. E 'ciò che unisce pastori e popolo, e rende il dialogo tra di loro, sulla base delle rispettive doni e le chiamate, sia essenziale e feconda per la Chiesa.
NOTE -------------------------------------------[1] Papa Francesco, all'Angelus, 17 Marzo 2013.[2] Cfr.. Papa Francesco, Esortazione Apostolica, Evangelii Gaudium (2013), nn.119-120.[3] citazioni bibliche sono dalla New Revised Standard Version. Salvo diversa indicazione, le citazioni dai documenti del Concilio Vaticano II sono tratte da Austin Flannery, ed,. Concilio Vaticano II , nuova edizione riveduta (Northport, NY / Dublino: Costello Publishing Company / Dominican Publications, 1996). I seguenti documenti conciliari saranno identificati come indicato: Apostolicam Actuositatem (AA), Ad Gentes (AG), Dei Verbum (DV), Gaudium et Spes (GS), Lumen Gentium (LG), Perfectae Caritatis (PC), Sacrosanctum Concilium ( SC). I riferimenti a Heinrich Denzinger, Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum , 38 ° ed., a cura di Peter Hünermann (1999), sono indicati da DH insieme al numero di paragrafo; riferimenti al Catechismo della Chiesa Cattolica (1992) sono indicati da CCC insieme al numero di paragrafo; e riferimenti a JP Migne, ed., Patrologia Latina (1844-1864) sono indicati da PL, nonché i numeri di volume e di colonna.[4] Nel suo documento su L'interpretazione dei Dogma (1989), la Commissione Teologica Internazionale (ITC) ha parlato del 'sensus fidelium' come un 'senso interiore' per mezzo del quale il popolo di Dio "riconoscono nella predicazione che le parole non sono uomo di Dio e di accettare e custodire con fedeltà infrangibile '(C, II, 1). Il documento ha anche evidenziato il ruolo svolto dalla fidelium consenso per l'interpretazione del dogma (C, II, 4).[5] Nel suo recente documento intitolato Theology Today: Perspectives, Principi e Criteri (2012), l'ITC ha identificato il sensus fidei come un fondamentale luogo o un punto di riferimento per la teologia (n.35).[6] La teologia oggi , § 13.[7] Tertulliano, De oratione , I, 6; Corpus Christianorum, serie latina (di seguito CCSL), 1, p.258.[8] Yves M.-J. Congar individua varie questioni dottrinali in cui il sensus fidelium è stato utilizzato in Jalons pour une Théologie du Laïcat (Paris: Éditions du Cerf, 1953), 450-53; ET: Laici nella Chiesa: uno studio per una Teologia di laici (London: Chapman, 1965), Appendice II: Il 'Sensus Fidelium' nei Padri, 465-67.[9] Tertulliano, De praescriptione haereticorum , 21 e 28, CCSL 1, pp.202-203 e 209.[10] Agostino, De praedestinatione sanctorum , XIV, 27 (PL 44, 980). Lo dice con riferimento alla canonicità del libro della Sapienza.[11] Agostino, Contra epistolam Parmeniani , III, 24 (PL 43, 101). . Cfr. De baptismo , IV, XXIV, 31 (PL 43, 174) (per quanto riguarda il battesimo dei bambini): 'Quod universa tenet Ecclesia, nec Conciliis institutum, sed Semper retentum est, nonnisi auctoritate apostolica traditum rectissime creditur'.[12] Cassiano, De incarnatione Christi , I, 6 (PL 50, 29-30): 'Sufficere ergo solus nunc annuncio confutandum haeresim deberet consensus omnium, quia indubitatae veritatis manifestatio est auctoritas universorum'.[13] Vincenzo di Lérins, Commonitorium II, 5 (CCSL, 64, p.149).[14] Girolamo, Adversus Vigilantium 5 (CCSL 79C, p.11-13).[15] Epifanio di Salamina, Panarion haereticorum , 78, 6; Die griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Epifanio, Bd. 3, p.456.[16] Agostino, In Iohannis Evangelium Tractatus , XX, 3 (CCSL 36, p.204); Ennaratio in psalmum 120 , 7 (PL 37, 1611).[17] John Henry Newman, Sulla consultazione dei fedeli in materia di dottrina , modificato con un'introduzione di John Coulson (London: Geoffrey Chapman, 1961), pp.75-101; . alle 75 e 77 Cfr. anche il suo Gli Ariani del IV secolo (1833;. 3rd ed 1871). Congar esprime una certa cautela per quanto riguarda l'uso dell'analisi di Newman di questa materia; vedi, Congar, Jalons pour une Théologie du Laïcat , p.395; ET: Laici nella Chiesa , pp.285-6.[18] Newman, Sulla consultazione dei fedeli , p.104.[19] Cfr. DH 1000.[20] Newman, Sulla consultazione dei fedeli , p.70.[21] Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae , IIa-IIae, q.1, A.9, sc; IIIa, q.83, A.5, sc (per quanto riguarda la liturgia della Messa); Quodl . IX, QUADRO 8 (per quanto riguarda la canonizzazione). Cfr. anche Bonaventura, Commentaria in IV librum Sententiarum , D.4, p.2, dub. 2 (Opera omnia, vol.4, Quaracchi, 1889, p.105): '[Fides Ecclesiae militantis] quamvis possit deficere in aliquibus personis specialiter, generaliter tamen numquam deficit nec deficiet, iuxta illud Matthaei ultimo: "sum usque Ecce ego vobiscum ad consumationem saeculi "'; d.18, p.2, a. ONU. Q.4 (p.490). In theologiae Summa , IIa-IIae, Q.2, A.6, ad 3, St Thomas collega questa indefettibilità della Chiesa universale alla promessa di Gesù 'a Pietro che la sua fede non sarebbe sicuro (Lc 22,32).[22] Summa Theologiae , IIa-IIae, q.1, a.10; Q.11, a.2, ad 3.[23] Cfr. Martin Lutero, De captivitate babylonica ecclesiae praecludium , WA 6, 566-567, e Giovanni Calvino, Institutio Christianae religionis , IV, 8, 11; le promesse di Cristo si trovano in Mt 28,19 e Gv 14, 16, 17.[24] Cfr. Gustav Thils, L'Infaillibilité du Peuple chrétien "in credendo ': Note de théologie post-tridentina (Paris: Desclée de Brouwer, 1963).[25] DH 1637; vedi anche, DH 1726. Per espressioni equivalenti, vedi Yves M.-J. Congar, La Tradition et les tradizioni , II. Essai théologique (Paris: Fayard, 1963), pp.82-83; ET, Tradizione e Tradizioni (Londra: Burns & Oates, 1966), 315-17.[26] De locis theologicis , ed. Juan Belda Piani (Madrid, 2006). Cano elenca dieci loci: Sacra Scriptura, traditiones Christi et apostolorum, Ecclesia Catholica, Concilia, Ecclesia Romana, sancti Veteres, teologica scholastici, rapporto naturalis, filosofico, historia humana.[27] De Locis theologiae. , Bk. IV, cap. 3 (Piani ed., P.117). 'Si quidquam est nunc in Ecclesia comunicazione fidelium consensione probatum, quod tamen humana potestas Efficere non potuit, id ex apostolorum traditione Necessario derivatum est'[28] De Locis theologiae ., Bk. I, cap. 4 (pp.144-46).[29] De Locis theologiae ., Bk. I, cap. 4 (p.149): 'Non Solum Ecclesia universalis, id est, omnium fidelium collectio hunc veritatis spiritum Semper habet, sed eundem habent etiam Ecclesiae principes et pastores'. Nel libro VI, Cano afferma l'autorità del Romano Pontefice quando definisce una dottrina ex cathedra .[30] De Locis theologiae ., Bk. I, cap. 4 (pp.150-51): 'Priores itaque conclusiones illud astruebant, quicquid ecclesia, hoc est, omnium fidelium concio teneret, id verum esse. Haec autem illud affirmat pastores ecclesiae doctores in buona errare non posse, sed quicquid fidelem populum docente, quod ad Christi fidem attineat, esse verissimum '.[31] Roberto Bellarmino, De controversiis Christianae fidei (Venezia, 1721), II, I, lib.3, cap.14: 'Et cum dicimus Ecclesiam non posse errare, id intelligimus tam de universitate fidelium quam de universitate Episcoporum, ita ut sensus sit eius propositionis, errare ecclesia non potest, idest, id quod tenent omnes fideles tanquam de fide, Necessario est verum et de fide; et similiter id quod omnes docent Episcopi tanquam ad fidem pertinens, Necessario est verum et de fide '(p.73).[32] De controversiis II, I, lib.2, cap.2: 'Concilium Generale repraesentat Ecclesiam Universam, et proinde consensum habet Ecclesiae universalis; quare SI Ecclesia errare non potest, Neque oecumenicum Concilium, legitimum et approbatum, potest errare '(p.28).[33] JA Möhler, Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus [1825], ed. JR Geiselmann. (Colonia e Olten: Jakob Hegner, 1957), 8s, 50FF.[34] JA Möhler, Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken und Protestanten, nach Ihren öffentlichen Bekenntnisschriften [1832], ed. JR Geiselmann (Colonia e Olten: Jakob Hegner, 1958), § 38. Contro il principio protestante di interpretazione privata, ha ribadito l'importanza della sentenza di tutta la Chiesa.[35] Nel 1847, Newman ha incontrato Perrone e hanno discusso le idee di Newman sullo sviluppo della dottrina. Newman ha utilizzato il concetto di sensus ecclesiae in tale contesto. Cfr. T. Lynch, ed., 'Il Libro Newman-Perrone per lo sviluppo', Gregorianum 16 (1935), pp.402-447, esp. cap.3, nn.2, 5.[36] Ioannis Perrone, De Immacolato BV Mariae concettualmente un definiri possit dogmatico Decreto (Romae, 1847), 139, 143-145. Perrone ha concluso che i fedeli cristiani sarebbe 'profondamente scandalizzato' se Maria Immacolata Concezione sono stati 'anche un po' in discussione '(p.156). Ha trovato altri casi in cui il magistero si è basata sul sensus fidelium per le sue definizioni dottrinali, ad esempio, la dottrina che le anime dei giusti godono della visione beatifica già prima della risurrezione dei morti (pp.147-148).[37] Cfr. Papa Pio IX, Lettera enciclica, Ubi primum (1849), n.6.[38] Papa Pio IX, Costituzione Apostolica, Ineffabilis Deus (1854).[39] Newman, Sulla consultazione dei fedeli , pp.70-71.[40] Newman, Sulla consultazione dei fedeli , p.63, cfr. p.65. Newman solito contraddistingue la 'pastori' e il 'fedele'. A volte si aggiunge i «dottori» (teologi) come una classe distinta di testimoni, e si comprende il basso clero tra i 'fedeli' a meno che non specifica la 'laici'.[41] Newman, Sulla consultazione dei fedeli , p.104.[42] Newman, Sulla consultazione dei fedeli , pp.64-70; cf. sopra, § 37.[43] Mansi, III (51), 542-543. Essa afferma che l'infallibilità della Chiesa si estende a tutta la verità rivelata, nella Scrittura e nella Tradizione - cioè, al Deposito della Fede - e tutto ciò che è necessario per difendere e preservare, anche se non ha rivelato.[44] Mansi, IV (52), 1213-1214.[45] .. Ibidem, 1217 Gasser aggiunge: 'sed talis casus non potest statui pro regula'.[46] DH 3074. Uno dei 'Quattro articoli' della posizione gallicana ha affermato che il giudizio del Papa 'non è irreformable a meno che il consenso della Chiesa venga fornita'.[47] Cfr. Gasser, in Mansi, 52, 1213-1214.[48] La proposizione condannata recita: 'L' "apprendimento Chiesa" e la "dottrina della Chiesa", collaborano in modo tale nella definizione di verità che rimane solo per la "dottrina della Chiesa" per sanzionare i pareri del "learning Chiesa" '( DH 3406).[49] Papa Pio XII, Costituzione Apostolica, Munificentissimus Deus , n.12.[50] Munificentissimus Deus, n.41[51] Munificentissimus Deus , n.12.[52] Vedi Congar, Jalons pour une Théologie du Laïcat , capitolo 6. Lo schema si trova nella prefazione della terza edizione di Newman Via media (1877).[53] Congar, Jalons pour une Théologie du Laïcat , p.398; ET, Laici nella Chiesa , 288.[54] Jalons pour une Théologie du Laïcat , p.399; ET, Laici nella Chiesa , 289.[55] LG 4.[56] LG 12. In molti altri luoghi, il Consiglio fa riferimento al 'senso' dei credenti e della Chiesa in modo analogo al sensus fidei del LG 12. Si riferisce al sensus Ecclesiae (DV 23), sensus apostolicus (AA 25), sensus catholicus (AA 30), sensus Christi et Ecclesiae e sensus Communionis cum Ecclesia (AG 19), sensus fidelium christianus (GS 52), e di un intero christianus sensus (GS 62).[57] LG 35.[58] DV 8.[59] DV 10; cf. Ineffabilis Deus , n.18, e Munificentissimus Deus , n.12.[60] Cfr., ad esempio, l'insegnamento di Papa Giovanni Paolo II nella sua Esortazione Apostolica Christifideles Laici (1988), che tutti i fedeli in triplice ufficio di Cristo, e il suo riferimento ai laici di essere 'partecipi sia del senso di fede soprannaturale della Chiesa ( sensum fidei supernaturalis Ecclesiae ), che «non può sbagliarsi nel credere" [LG 12] '(n.14); inoltre, con riferimento all'insegnamento di LG 12, 35 e DV 8, la dichiarazione della Congregazione per la Dottrina della Fede (CDF), Mysterium Ecclesiae (1973), n.2.[61] Giovanni Paolo II, Esortazione Apostolica Familiaris consortio (1981), n.5. Nella sua Istruzione sulla vocazione ecclesiale del teologo, Donum Veritatis (1990), il CDF in guardia contro identificare 'il parere di un gran numero di cristiani «con il sensus fidei : il sensus fidei è 'una proprietà della fede teologale' e un dono di Dio che consente a un cristiano 'di aderire personalmente alla Verità', in modo che quello che lui o lei crede è ciò che la Chiesa crede. Dal momento che non tutte le opinioni espresse dai credenti scaturiscono dalla fede, e dal momento che molte persone sono influenzati dall'opinione pubblica, è necessario sottolineare, come ha fatto il Consiglio, il 'legame indissolubile tra il "sensus fidei" e alla guida del popolo di Dio da il Magistero dei Pastori '(n.35).[62] Il sensus fidei Fidelis presuppone nel credente la virtù della fede. In realtà, è l'esperienza vissuta di fede che permette al credente di discernere se una dottrina appartiene al deposito della fede o meno. E 'quindi solo piuttosto ampio e derivato che il necessario discernimento per l'atto iniziale della fede può essere attribuito al sensus fidei fidelis .[63] CCC 1804.[64] Vaticano II, PC 12.[65] Cfr.. Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae , IIa-IIae, D.45, a.2.[66] Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae , IIa-IIae, q.1, A.4, ad 3. Cf. IIa-IIae, Q.2, a.3, ad 2.[67] Cfr.. Tommaso d'Aquino, Scriptum , III, d.23, Q.3, a.3, QLA 2, ad 2: 'Habitus fidei cum non Rationi innitatur, inclinat per modum naturae, sicut et habitus moralium virtutum, et sicut habitus principiorum; et ideo quamdiu Manet, nihil contra fidem credito. '[68] Cfr.. JA Möhler, Symbolik , § 38: 'Der Geist Göttliche, welchem die Leitung und der Kirche Belebung anvertraut ist, wird in seiner Vereinigung mit dem menschlichen ein eigenthümlich Christlicher tatto, tiefes Ein, Sicher führendes Gefühl, das, wie er in der Wahrheit steht , auch aller Wahrheit entgegenleitet '.[69] A causa della sua relazione immediata con il suo oggetto, l'istinto non erra. Di per sé, è infallibile. Tuttavia, istinto animale è infallibile solo nel contesto di un determinato ambiente. Quando cambia il contesto, l'istinto animale può manifestarsi da elettrodi non corretta. Istinto spirituale, d'altra parte, ha più portata e sottigliezza.[70] Cfr. Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae , IIa-IIae, q.1, a.3, ad 3.[71] CDF, Donum Veritatis , n.35.[72] Cfr.. Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae , IIa-IIae, Q.2, A.5-8.[73] LG 15.[74] Tommaso d'Aquino, Expositio super-Ioannis evangelium , c.14, lect.4 (Marietti, n.1916).[75] Cfr.. ITC, Teologia Oggi , § § 91-92.[76] DV 8. Nella teologia dei doni dello Spirito che san Tommaso sviluppato, è in particolare il dono della conoscenza che perfeziona il sensus fidei fidelis come l'attitudine a discernere ciò che è da credere. Cfr. Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae , IIa-IIae, Q.9, a.1 co. et ad 2.[77] Tommaso d'Aquino, Quaestiones disputatae de veritate , D.14, a.10, annuncio 10; cf. Scriptum , III, d.25, Q.2, a.1, QLA 2, ad 3.[78] Tommaso d'Aquino, Scriptum , III, d.25, Q.2, a.1, QLA 4, ad 3: '[Il credente] non deve dare assenso a un prelato che predica contro la fede .... L'subordinato non è totalmente giustificata dalla sua ignoranza. In realtà, l'habitus della fede lo inclina contro tale predicazione, perché questo habitus insegna necessariamente tutto ciò che conduce alla salvezza. Inoltre, perché non bisogna dare credito troppo facilmente ad ogni spirito, non si deve dare un assenso alla predicazione strano, ma dovrebbe richiedere ulteriori informazioni o semplicemente affidarsi a Dio, senza cercare di avventurarsi nei segreti di Dio, al di là delle capacità di uno '.[79] Cfr.. Tommaso d'Aquino, Scriptum , III, d.25, Q.2, a.1, QLA 2, ad 3; Quaestiones disputatae de veritate , D.14, A.11, ad 2.[80] Cfr. supra, § 30.[81] Vedi Congar, La Tradizione et les tradizioni , II, pp.81-101, su 'L' "Ecclesia", sujet de la Tradition ', e pp.101-108, su' Le Saint-Esprit, Sujet trascendente de la Tradition '; ET, Tradizione e tradizioni , pp.314-338, a 'L' "Ecclesia", come il tema della tradizione ', e pp.338-346, su' Lo Spirito Santo, il Soggetto trascendente della Tradizione '.[82] Cfr. supra, § 3.[83] DV 10 (traduzione modificata).[84] DV 8; cf. Inoltre, LG 12, 37; AA 2, 3; GS 43.[85] GS 44 (traduzione modificata).[86] Vedi sopra, Chapter One, parte 2.[87] Cfr.. DH 2722-2724.[88] Vedi sotto, quarto capitolo.[89] LG 12.[90] Cfr.. LG 10, 34.[91] Cf.. LG 21, 26; SC 41.[92] Cfr.. SC 10; LG 11.[93] CCC 1124. Cf. Ireneo, Adv.Haer. , IV, 18, 5 (Fonti chrétiennes, vol.100, p.610): 'Il nostro modo di pensare è conforme all'Eucaristia, e l'Eucaristia, a sua volta conferma il nostro modo di pensare' (vedi anche CCC, n.1327).[94] DV 8.[95] Newman, Sulla consultazione dei fedeli , p.63.[96] Cfr. Vaticano I, Pastor Aeternus , DH 3051.[97] Vaticano I, Pastor Aeternus , Cap.4 (DH 3074).[98] Cfr. supra, § 40.[99] V. supra, § § 38, 42.[100] Cf. ITC, Teologia Oggi , § 35.[101] DV 8.[102] Cfr. infra, § § 107-112.[103] Vedi sotto, quarto capitolo.[104] ITC, Teologia Oggi , § 35; cf. CDF, Istruzione sulla vocazione ecclesiale del teologo, Donum Veritatis (1990), nn.2-5, 6-7.[105] Cf.. Teologia Oggi , § 35.[106] Particolarmente notevole in questo senso sono le sezioni seguenti dichiarazioni concordate indicate: Commissione Mista Internazionale per il Dialogo Teologico tra la Chiesa cattolica romana e la Chiesa ortodossa, conseguenze ecclesiologiche e canoniche della natura sacramentale della Chiesa: comunione ecclesiale, conciliarità e Autorità (2007; la dichiarazione Ravenna), n.7; Anglicana-cattolica romana Commissione Internazionale, Il dono dell'autorità (1999), n.29; Il dialogo evangelico-cattolica in Missione, 1977-1984, Rapporto , capitolo 1.3; Discepoli di Cristo-cattolica romana Commissione internazionale per il dialogo, la Chiesa come comunione in Cristo (1992), nn.40, 45; Commissione internazionale per il dialogo tra la Chiesa cattolica e il Consiglio Mondiale Metodista, La Parola di Vita (1995), nn.56, 58.[107] Cf. Papa Giovanni Paolo II, Lettera enciclica, Ut Unum Sint (1995), n.3.[108] Cfr. supra, § 56.[109] Cf. LG 8.[110] Ut Unum Sint , n.14; cf. nn.28, 57, dove Papa Giovanni Paolo fa riferimento al 'scambio di doni' che si verifica nel dialogo ecumenico. Nella sua Lettera ai Vescovi della Chiesa cattolica su alcuni aspetti della Chiesa intesa come comunione, Communionis notio (1992), il CDF riconosce allo stesso modo che la Chiesa cattolica è lei stessa 'ferito' dalla perdita di comunione con le altre Chiese cristiane e comunità ecclesiali (n.17).[111] Cf. LG 12; DV 8.[112] LG 12, con riferimento alla 1Ts 2:13.[113] Cf. Papa Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica, Fides et ratio (1998).[114] Cf. ITC, Teologia Oggi , § § 63, 64, 84.[115] V. supra, § § 74-80.[116] DV 10.[117] Cf. LG, capitolo 5, su 'La vocazione universale alla santità nella Chiesa'.[118] CCC 963.[119] Cf. GS 11, 22.[120] DV 5 (traduzione modificata).[121] Cf. Papa Francesco, Evangelii Gaudium , n.5.[122] Cf. Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti (CDWDS), Direttorio su pietà popolare e liturgia: Principi e linee guida (2001), n.10: '"religiosità popolare" si riferisce ad una esperienza universale: c'è sempre una dimensione religiosa nel cuore delle persone, delle nazioni, e le loro espressioni collettive. Tutti i popoli tendono a dare espressione alla loro visione totalizzante del trascendente, il loro concetto di natura, società e storia attraverso i mezzi di culto. Una sintesi caratteristica di grande importanza spirituale e umano '.[123] CELAM, Terza Conferenza Generale (Puebla, 1979), Documento finale, n.448, come citato in CCC 1676.[124] Papa Francesco, Evangelii Gaudium , n.125.[125] Joseph Ratzinger, Commento teologico , nella Congregazione per la Dottrina della Fede, Il Messaggio di Fatima (Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 2000), p.35; come citato in CDWDS, Directory , n.91.[126] CDWDS, Directory , n.50.[127] SC 13.[128] Paolo VI, Esortazione apostolica Evangelii Nuntiandi (1975), n.48. Congar denominato 'engouements douteux et devozioni aberrantes', e ha ammonito: 'On se gardera de trop attribuer au sensus fidelium : non seulement au riguardo des prerogative de la hiérarchie ..., mais en soi '( Jalons pour une théologie du laïcat , p. 399, ET, Laici nella Chiesa , p.288).[129] Paolo VI, Esortazione apostolica Evangelii Nuntiandi (1975), n.48. Nel suo discorso in apertura della quarta conferenza generale del CELAM (Santo Domingo, 12 ottobre 1992), Papa Giovanni Paolo ha detto che, con le sue 'radici essenzialmente cattoliche ", religiosità popolare in America Latina era' un antidoto contro le sette e una garanzia di fedeltà al messaggio della salvezza '(n.12). Con riferimento al Documento finale della Terza Conferenza Generale del CELAM, il Papa Francesco afferma che, quando la fede cristiana è veramente inculturata, 'pietà popolare' è una parte importante del processo attraverso il quale 'un popolo si evangelizza continuo' ( Evangelii Gaudium , n.122).[130] Cfr. supra, § 2.[131] Cf. Papa Paolo VI, Evangelii Nuntiandi , n.58; con riferimento alla necessità di garantire che de base communautés erano veramente ecclesiale.[132] Papa Francesco, Evangelii Gaudium , n.126.[133] Codice di Diritto Canonico, can.208.[134] Codice di Diritto Canonico, can.212, § 3.[135] Newman, Sulla consultazione dei fedeli , p.63; per il doppio significato della parola 'consultare', vedi pp.54-55.[136] Y. Congar, 'Quod omnes Tangit, ab omnibus tractari et approbari debet', in Revue historique de droit français et étranger 36 (1958), pp.210-259, ptic. pp.224-228.[137] V. supra, § § 78-80.[138] Istruzione Pastorale sui Mezzi di Comunicazione Sociale scritta con decreto del Concilio Vaticano II, 'Communio et progressio' (1971), n.115, che cita anche Papa Pio XII: 'Qualcosa verrebbe a mancare in [Chiesa della] vita se non avesse l'opinione pubblica. Entrambi i pastori di anime e di laici sarebbero da biasimare per questo '(Allocuzione, 17 febbraio 1950, AAS XVIII [1950], p.256).[139] 'Communio et progressio' , n.116.[140] Cf.. Codice di Diritto Canonico , can.443, § 4.[141] Cf.. Codice di Diritto Canonico , can.463, § 2.[142] Codice di Diritto Canonico , can.512, § 1.[143] Codice di Diritto Canonico , can.536, § 1.[144] Questa è stata una frase più volte utilizzata da Papa Giovanni XXIII quando ha espresso le sue speranze e le preghiere per il Consiglio venuta; vedi, ad esempio, Costituzione Apostolica, Humanae Salutis (1961), n.23.[145] Cf. sopra, § § 2, 45, 65, 70, 112.[146] Cf. Papa Francesco, Discorso al clero, persone in vita consacrata e membri dei consigli pastorali, San Rufino, Assisi, 4 ottobre 2013. Ha aggiunto il Papa che sinodi diocesani, particolari celebrazioni di 'camminare insieme', come discepoli del Signore, devono tenere conto di 'ciò che lo Spirito Santo dice ai laici, al popolo di Dio, [e] a tutti'.[147] Intervista con Papa Francesco da don Antonio Spadaro, 21 settembre 2013; cf. Papa Francesco, Evangelii Gaudium , n.119.[148] Intervista con Papa Francesco da don Antonio Spadaro; cf. sopra, § 90. 
Fraternamente CaterinaLD
"Siamo mendicanti e chiediamo agli altri anche le loro idee, come la staffetta della posta che riceve il documento dalle mani di uno e poi corre per darlo ad un altro. Faccio una timida parafrasi delle parole di chi ci ha preceduto nel cammino della fede, per annunciarle ad altri."
(fr. Carlos Alfonso Azpiroz Costa OP
Maestro dell’Ordine) |