Sacerdoti, riportate le anime al POST-COMMUNIO, ringraziamento

Il post-communio: un tempo per ringraziare.

Sant'Alfonso Maria de Liguori raccomandava vivamente sia ai sacerdoti, che ai fedeli laici di intrattenersi un po' di tempo con Gesù dopo la Comunione, per ringraziarlo e per offrirgli affetti d'amore.

Un giorno gli chiesero quanto tempo dovesse durare il “ringraziamento”. Egli rispose almeno un'ora... Ma i suoi interlocutori dissero che un'ora era troppo, avevano altri impegni... allora Sant'Alfonso disse almeno mezz'ora. Nuovamente gli risposero che era troppo. Con le lacrime agli occhi, il grande Dottore della Chiesa chiese che il ringraziamento durasse almeno un quarto d'ora. Non bisogna stupirsi. Sant'Alfonso era un uomo innamorato di Gesù Cristo, e gli sembrava una cosa normale passare molto tempo in compagnia del Redentore Divino.

Il Sommo Pontefice Pio XII (di gloriosa e immortale memoria), nell'enciclica “Mediator Dei” citata spesse volte sia da Giovanni Paolo II quanto oggi da Benedetto XVI, affermava:

“L'azione sacra, che è regolata da particolari norme liturgiche, dopo che è stata compiuta, non dispensa dal ringraziamento colui che ha gustato il nutrimento celeste; è cosa, anzi, molto conveniente che egli, dopo aver ricevuto il cibo Eucaristico e dopo la fine dei riti pubblici, si raccolga, e, intimamente unito al Divino Maestro, si trattenga con Lui, per quanto gliene diano opportunità le circostanze, in dolcissimo e salutare colloquio. Si allontanano, quindi, dal retto sentiero della verità coloro i quali, fermandosi alle parole più che al pensiero, affermano e insegnano che, finita la Messa, non si deve prolungare il ringraziamento [...] Per cui, se si deve sempre ringraziare Dio e non si deve mai cessare dal lodarlo, chi oserebbe riprendere e disapprovare la Chiesa che consiglia ai suoi sacerdoti e ai fedeli di trattenersi almeno per un po' di tempo, dopo la Comunione, in colloquio col Divin Redentore [...] Al Divin Redentore piace ascoltare le nostre preghiere, parlare a cuore aperto con noi, e offrirci rifugio nel suo Cuore fiammeggiante.

Anzi, questi atti, propri dei singoli, sono assolutamente necessari per godere più abbondantemente di tutti i soprannaturali tesori di cui è ricca la Eucaristia e per trasmetterli agli altri secondo le nostre possibilità affinché Cristo Signore consegua in tutte le anime la pienezza della sua virtù. Perché, dunque, Venerabili Fratelli, non loderemmo coloro i quali, ricevuto il cibo Eucaristico, anche dopo che è stata sciolta ufficialmente l'assemblea cristiana, si indugiano in intima familiarità col Divin Redentore, non solo per trattenersi dolcemente con Lui, ma anche per ringraziarlo e lodarlo, e specialmente per domandargli aiuto, affinché tolgano dalla loro anima tutto ciò che può diminuire l'efficacia del Sacramento, e facciano da parte loro tutto ciò che può favorire la presentissima azione di Gesù?

Li esortiamo, anzi, a farlo in modo particolare, sia traducendo in pratica i propositi concepiti ed esercitando le cristiane virtù, sia adattando ai propri bisogni quanto hanno ricevuto con regale liberalità. Veramente parlava secondo precetti e lo spirito della Liturgia l'autore dell'aureo libretto della Imitazione di Cristo, quando consigliava a chi si era comunicato: "Raccogliti in segreto e goditi il tuo Dio, perché possiedi colui che il mondo intero non potrà toglierti".

Dunque, se il Vicario di Cristo consiglia ai fedeli di praticare il ringraziamento dopo la Comunione, significa che è un bene per le anime. Non c'è un tempo minimo da osservare, tuttavia conviene non essere avari con Gesù, dopo tutto quello che ha patito per noi.(DL)

Fonte Cordialiter

Cari fratelli nel sacerdozio, cari ordinandi, cari fratelli e sorelle, in quest’ora della nostra celebrazione coincidono due feste della Chiesa che ci aiutano a capire meglio la realtà, l’avvenimento di questo giorno: la festa del precursore del Signore, Giovanni Battista, e la grande festa eucaristica della Chiesa, il Corpus Domini.

San Giovanni si è autodefinito «voce», voce che chiama alla penitenza, che chiama alla conversione, voce che invita a preparare le strade sulle quali potrà poi entrare Cristo, il re e salvatore. I padri della Chiesa hanno coniugato questa autodefinizione del precursore come voce con il titolo più profondo di Cristo che appare nel quarto vangelo: Cristo - ci dice san Giovanni evangelista - è il Logos, la Parola, l’autoespressione creatrice del Padre. Cristo è la Parola e san Giovanni è la voce che serve perché sia percepibile, perché sia accessibile, perché sia presente nel nostro mondo questa Parola eterna che si è fatta carne. Possiamo dire che san Giovanni, essendo la voce per questa Parola, vive una vita di servizio, una vita non per sé, ma una vita dell’autodonazione, una vita del donarsi per altro.

San Giovanni è voce della Parola. Riflettendo su questo nesso tra voce e Parola, possiamo capire, come primo punto, che l’essere in servizio, l’esistenza diaconale, non è una cosa transeunte, non è una cosa solo temporanea della vita, del sacramento dell’ordinazione: è una dimensione permanente, anche per i sacerdoti, per i vescovi, per il papa, perché Cristo stesso è rimasto diacono e san Giovanni, il suo precursore, è totalmente voce per altro, vive non per se stesso, ma per altro. Essere in servizio, essere servitore, essere diacono è una dimensione fondamentale del sacramento dell’ordine e voi, che ricevete oggi questo ordine, entrate così in una profonda comunione con la storia di Cristo, prefigurata e previssuta nel Precursore. Giovanni è voce, è diacono, è in servizio dell’altro.

Così possiamo anche capire che il ministero della Parola non è solo la funzione di predicare, funzione della catechesi, del dialogo religioso, ecc.; non è solo una funzione, ma è una realtà esistenziale ed essenziale nella vita del diacono, del sacerdote. Possiamo essere voce della Parola soltanto se la nostra vita è permeata della Parola, se la viviamo nella Parola. I padri greci hanno detto che la nostra esistenza deve essere una esistenza per la Parola e della Parola. In altri termini, le parole che noi possiamo pronunciare convincono soltanto se la nostra stessa vita è Parola, è nutrita dalla Parola, vive della Parola.

Sul suo petto

Così possiamo pensare alla storia commovente dell’Ultima Cena, nella quale san Giovanni ci comunica che il discepolo amato era inchinato sul petto del Signore: dicendo questo ci fa pensare all’inizio del Vangelo, dove si dice che il Figlio viene dal seno del Padre, è al petto del Padre e perciò ci fa vedere il Padre. Essere in servizio della Parola presuppone lo stare in questa relazione profonda con Colui che è la Parola, essere sul petto del Figlio come lui è sul petto del Padre, bere dal suo cuore la Parola, vivere in vicinanza del suo cuore, dal quale bere la Parola della vita. San Paolo ci dice le stesse cose con altri termini, dicendo che dobbiamo entrare nei sentimenti di Cristo.

Quali sono i sentimenti di Cristo? San Paolo risponde: si umiliò fino alla croce. E proprio umiliandosi ha superato la superbia di Adamo, la superbia che distrugge l’umanità. Nell’umiltà di questa discesa fino alla morte ha trasformato la miseria umana, perdendosi è divenuto realmente dominatore del cielo e della terra. E qui sentiamo la parola del Signore: solo chi si perde si trova veramente, chi vuole avere la sua vita per sé la perde e chi perde la sua vita la trova. Perdere la vita è il grande movimento dell’amore, che è il movimento del diacono, il movimento di san Giovanni Battista e finalmente il dinamismo di Cristo stesso. Entriamo in questi sentimenti di Cristo e impariamo così la Parola, per divenire con la stessa nostra vita parola di Cristo e della Vita.

Dicendo questo, siamo già arrivati all’altra festa che celebriamo in questa ora: la festa del Corpus Domini. È una festa nata nel Medioevo e perciò i riformatori del Cinquecento e un po’ anche i riformatori della liturgia nel nostro secolo l’hanno in un certo senso disprezzata: una cosa medievale non può essere - si diceva e si dice - una cosa grande, profonda. Domandiamoci allora: questa festa aggiunge veramente qualcosa di nuovo alla grande tradizione eucaristica precedente?

La novità, che appare nel Duecento, è il culto della adorazione eucaristica: col nascere di questa festa comincia l’uso dell’ostensorio, delle processioni, del tabernacolo e così anche il silenzioso colloquio davanti al tabernacolo nel quale incontriamo veramente il Signore: vediamo la sua presenza, sentiamo la sua parola, sentiamo che è presente. Secondo i riformatori del secolo della Riforma, tutto questo è sbagliato, è un grave errore, perché l’eucarestia, sotto le specie del pane e del vino, sarebbe stata creata per essere mangiata, non per essere guardata; il Signore avrebbe voluto soltanto la celebrazione della cena e la comunione nella celebrazione.

Cibo nuovo

Ma a questo punto dobbiamo chiederci che cos’è la comunione e come possiamo mangiare questo pane, il Signore stesso. Quanto mangiamo nella comunione non è un pezzo di materia, questo cibo è un cibo del tutto diverso: è il Figlio di Dio fattosi uomo. Mangiare questo nuovo cibo non è, dunque, mangiare qualcosa, è un incontro del mio io con l’io del Figlio di Dio, è una comunione da cuore a cuore. La comunione eucaristica non è qualcosa di esteriore: la comunione con il Figlio di Dio che si dà nell’ostia è un incontro con il Figlio di Dio e perciò comunicare è adorare. Possiamo riceverlo solo adorando, aprendo tutta la nostra esistenza alla sua presenza, aprendoci perché lui sia la forza della nostra vita.

Lo descrive sant’Agostino, quando parla delle sue visioni, nelle quali ha sentito il Signore eucaristico dirgli: è un cibo diverso, non tu dovrai assimilare me, ma tu devi essere assimilato a me. Quindi comunicare è adorare. L’adorazione non è una cosa incompatibile con la comunione, è la profondità della comunione e solo adorando entriamo veramente in comunione con Cristo. Così, con l’adorazione, la comunione con Cristo si è approfondita infinitamente. Sappiamo quanta benedizione è venuta dall’adorazione silenziosa nelle nostre chiese, sappiamo che i più grandi santi della carità si sono nutriti dell’adorazione del Cristo presente, perché adorandolo hanno imparato il suo amore, hanno mangiato e bevuto il suo amore fino alla fine e sono essi stessi divenuti amore vivente.

Possiamo comunicare bene solo se la comunione si estende, si approfondisce, si concretizza in una adorazione che riceve realmente il mistero di questa presenza.
L’adorazione, tuttavia, che fa parte del mistero eucaristico, che è dimensione intima della comunione, ha ancora un collegamento più profondo nel mistero della volontà del Signore. Dobbiamo chiederci, infatti: come è possibile che Gesù diventi cibo, che possiamo mangiare Gesù? È possibile soltanto perché si è trasformato, nell’atto dell’amore fino alla fine della croce e nella resurrezione, da un essere vivente in Spirito datore di vita, come dice san Paolo. Nella croce, nella autodonazione, nella risurrezione è divenuto Spirito datore di vita e così è sacramento per noi. Questa donazione che lo fa cibo, Spirito datore di vita, è adorazione.

Trasformazione del mondo

Quindi l’eucarestia non è una cena nella quale si distribuisce qualcosa, ma è presenza di questo passaggio in Spirito datore di vita, è presenza di questo dinamismo dell’accesso al Padre. È il Signore che apre la porta, come dice la lettera agli Ebrei: solo entrando in questo cammino di trasformazione del Signore, solo entrando in questo grande atto della adorazione nel quale il mondo dovrà trasformarsi in amore, possiamo bene partecipare al mistero eucaristico. Il mistero eucaristico ha questo compimento: non soltanto la trasformazione del pane in vino, ma quella di noi stessi e del mondo in ostia vivente.

E se noi sacerdoti, nel momento della consacrazione, pronunciamo le parole del Signore - «Questo è il mio corpo, questo è il mio sangue» -, se il Signore ci presta la sua bocca per esprimere queste parole di conversione del pane e del vino, diciamo queste parole a noi stessi e al mondo e preghiamo perché il Signore ci trasformi e diventiamo noi stessi adorazione, ostia vivente. San Tommaso dice che l’ultimo contenuto dell’eucarestia è la charitas, è l’amore. La presenza del Signore serve a trasformarci, a trasformare il mondo in adorazione, cioè in un atto di amore e glorificazione di Dio.

Alla fine vorrei menzionare l’inizio della vita di Gesù come è descritto nella lettera agli Ebrei. Questa lettera ci dice che l’incarnazione si realizza in un dialogo tra Padre e Figlio. Il Figlio dice: «Sacrifici non hai voluto, ma un corpo mi hai preparato: allora ho detto: ecco io vengo». In questa parola è riassunta tutta la vita di Gesù: è la parola della incarnazione e della crocifissione insieme. Mi hai dato un corpo, ecco io vengo. È la parola sacerdotale, è la vita di Cristo. E se noi accettiamo l’ordinazione al sacerdozio, entriamo in questa parola, cari amici, diciamo anche noi in questo momento: Un corpo mi hai preparato, ecco io vengo, non voglio dare qualcosa, una parte o un’altra; un corpo mi hai preparato, voglio dare me stesso: ecco io vengo.

In questo momento preghiamo per voi, cari fratelli tutti, perché tutta la vostra vita sia collocata in questa parola e possiate così essere veri diaconi, veri sacerdoti di Cristo. Un corpo mi hai preparato, me stesso mi hai dato, ecco io vengo.

Castillon Hoyos: la liturgia è una cosa seria...

Nelle mie mani

Nella mia giornata standard, il pomeriggio si chiude con la messa delle 18.30, seguita dai vespri e dalla cena. Non è facile parlare della messa: è una cosa così comune, non ha nulla di "esoterico", di potenzialmente strano o misterioso, come magari l'ufficio delle letture o la mensa dei frati per chi non è mai entrato in un convento. Non ci sono "chicche" o "gag" o "altarini" da rivelare, perchè a messa ci siamo stati - almeno una volta - tutti. Eppure è il culmine di una giornata, il momento più importante di tutti.

E all'interno della messa c'è un momento che è il più importante di tutti: l'Eucarestia. Dio si fa pane e si fa vino e si fa mangiare da noi... che a dirlo così sembra una sciocchezza, ma a pensarci bene è roba da far cascare la mascella. Capisco, quindi, papa Benedetto, quando si sforza di inculcarci tutta la "strabiliantezza" di questo mistero, facendo prendere la comunione in ginocchio e direttamente in bocca.

Però, diciamocelo chiaramente, prendere l'Eucarestia nelle proprie mani è tutta un'altra cosa. Poter contemplare, anche se per pochi minuti, in piedi di fronte all'altare, quel piccolo cerchio di pane azzimo che è il Corpo di Cristo. Tenerlo sul palmo della mano: potresti sbriciolarlo in un momento eppure è Dio ed è nelle mie mani. Ogni volta che ci penso (e ci penso ogni volta che faccio la comunione) mi commuovo: mi commuovo per la vulnerabilità di Dio e per la straordinaria fiducia in me, al punto di affidarsi totalmente e incondizionatamente alle mie mani, nemmeno tanto pulite.

E' come vivere la lavanda dei piedi. Anzi: è la lavanda dei piedi. E' Dio che si fa servo, che si fa bambino, che si fa pane e vino. Wow!


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La mia riflessione

"potresti sbriciolarlo nelle tue mani"....veramente ciò avviene anche dentro, specialmente se preso in stato di peccato!...e avviene anche nella realtà, posso dirti le volte che come catechista e addetta anche alla sistemazione della chiesa abbiamo trovato pezzi di Ostia per terra fra i banchi...:-(

L'idea di averlo tra le mani e coccolarlo, contemplarlo, è indubbiamente bello, paradisiaco, ma al tempo stesso, proprio perchè si tratta di DIO, e noi siamo limitati e fragili, è meglio non farlo
Il perchè è presto detto: Cristo viene a noi all'interno di un Mistero, il Dio vivo e vero è ciò che si cela non ciò che si vede...e poichè in qualità di fedeli siamo molto sbrigativi in tutto, non si farebbe a tempo neppure a contemplarLo, rischiando così una sorta di richiamo superstizioso VERSO L'OSTIA anzichè il suo contenuto...
Se Dio poi ha scelto questo mezzo per restare con noi e per darsi a noi, io credo che ciò vada rispettato fino in fondo, non per metà, ergo l'Ostia deve essere toccata solo dai Ministri Consacrati (o dai diaconi e laici addetti alla distribuzione della Comunione) proprio per non far perdere quel senso di mistero e di Sacro che emana dalla sua contemplazione senza toccarla

Lo dico proprio in qualità di laica...
la tantum che dava l'opportunità di ricevere Gesù nella mano è diventata, abusivamente, la prassi...e da allora la fede invece di crescere è diminuita, il sacro si è affievolito perchè noi umani siamo così fragili ed abitudinari che...una volta avuto in MANO IL MISTERO, abbiamo finito con il MATERIALIZZARLO-umanizzarlo...

Quando mi toccò fare i conti con la morte, stando una notte intera al Pronto Soccorso con un infarto (coronarico) in atto (solo che ci misero 6 ore per capirlo!), ebbi all'inizio un caos di pensieri: i figli, il marito, la confessione, il Papa in America per il quale stavo pregando...i debiti da pagare...ad un tratto ho detto: Mio Dio ti prego: voglio solo TE! ed ebbi chiara l'immagine dell'Eucarestia, l'unica cosa che ora avevo davanti era l'Eucarestia e supplicavo Maria Santissima di farmi avere il Dolce Viatico se fosse davvero giunta la mia ora...
Il dolore mi impediva di concentrarmi lungamente, tuttavia è stata una grazia grande quella che il Signore mi ha dato (benchè non lo meritassi): una consolazione profonda che mi faceva assaporare col solo desiderio la Santa Eucarestia per tutta la notte...
Il giorno dopo, dopo l'intervento, in terapia intensiva, chiesi la visita di un Sacerdote...non chiesi neppure la visita del marito o dei figli, davvero ERA LUI VICINO A ME CHE SI DONAVA GRATUITAMENTE...lo sentivo, non pensavo neppure dove stavo, mi interessava che Lui venisse a me il più presto possibile...
Capii che quell'incontro non era semplicemente fra due Innamorati, ma che LUI era davvero innamorato di me peccatore...e che mi voleva strappare via da ogni male dandomi Se Stesso...

L'infermiera e il dottore si accorserso di quanto fossi felice e dissero: "bene, bene, tutto questo ottimismo e questa sua carica l'aiuteranno a superare il grave pericolo che ha corso, è un miracolo che si sia salvata, il suo infarto è di tipo nascosto, di quelli che si comprendono spesso con l'autopsia!"
Ringraziandoli risposi: grazie Dottore per quello che ha fatto! Ma è evidente che ho un Amico speciale che da ieri è rimasto qui accanto a me....ed ho guardato al sacerdote che stava riponendo le Sacre Particole...

Grazie Luca R per questi pensieri...mi raccomando, abbiate sempre cura e decoro e conservazione del Mistero immenso che verrà affidato alle vostre mani quali Alter Christi...
Gesù è davvero il nostro TUTTO! e noi siamo nulla senza di Lui!



Ulteriori riflessioni sull'argomento:


Il RITORNO all'Eucarestia IN GINOCCHIO

Il Card. Canizares (del Culto Divino) spinge verso il ritorno della Comunione in ginocchio

meminisse iuvabit   la Sacrosanctum Concilium cita molte volte il Concilio di Trento a riguardo della Liturgia....leggiamo allora cosa dice quel Concilio:

Concilio di Trento

SESSIONE XII (10 settembre 1551)

Capitolo VII.

Della preparazione necessaria per ricevere degnamente la santa eucarestia.

Se non è lecito ad alcuno partecipare a qualsiasi sacra funzione, se non santamente, certo, quanto più il cristiano percepisce la santità e la divinità di questo celeste sacramento, tanto più diligentemente deve guardarsi dall’avvicinarsi a riceverlo senza una grande riverenza e santità, specie quando leggiamo presso l’apostolo quelle parole, piene di timore: Chi mangia e beve indegnamente, mangia e beve il proprio giudizio, non distinguendo il corpo del Signore (221).

Chi, quindi, intende comunicarsi, deve richiamare alla memoria il suo precetto: L’uomo esamini se stesso (225). E la consuetudine della chiesa dichiara che quell’esame è necessario così che nessuno, consapevole di peccato mortale, per quanto possa credere di esser contrito, debba accostarsi alla santa eucarestia senza aver premesso la confessione sacramentale.

Il santo sinodo stabilisce che questa norma si debba sempre osservare da tutti i cristiani, anche da quei sacerdoti che sono tenuti per il loro ufficio a celebrare, a meno che non manchino di un confessore. Se poi, per necessità, il sacerdote celebrasse senza essersi prima confessato, si confessi al più presto.

Capitolo VIII.

Dell’uso di questo ammirabile sacramento.

Quanto al retto e sapiente uso, i nostri padri distinsero tre modi di ricevere questo santo sacramento. Dissero, infatti, che alcuni lo ricevono solo sacramentalmente, come i peccatori. Altri solo spiritualmente, quelli, cioè che desiderando di mangiare quel pane celeste, loro proposto, con fede viva, che agisce per mezzo dell’amore (226), ne sentono il frutto e l’utilità. Gli altri lo ricevono sacramentalmente e spiritualmente insieme, e sono quelli che si esaminano e si preparano talmente prima, da avvicinarsi a questa divina mensa vestiti della veste nuziale (227).

Nel ricevere la comunione sacramentale fu sempre uso, nella chiesa di Dio, che i laici la ricevessero dai sacerdoti; e che i sacerdoti che celebrano si comunicassero da sé. Quest’uso, che deriva dalla tradizione apostolica, deve a buon diritto esser osservato.

Finalmente questo santo sinodo con affetto paterno esorta, prega e supplica, per la misericordia del nostro Dio (228), che tutti e singoli i cristiani convengano una buona volta e siano concordi in questo segno di unità, in questo legame di amore, in questo simbolo di concordia; e che, memori di tanta maestà e di così meraviglioso amore di Gesù Cristo, nostro signore, che sacrificò la sua vita diletta come prezzo della nostra salvezza, e ci diede la sua carne da mangiare (229), credano e venerino questi sacri misteri del suo corpo e del suo sangue con tale costanza e fermezza di fede, con tale devozione dell’anima, con tale pietà ed ossequio, da poter ricevere frequentemente quel pane supersostanziale (230), ed esso sia davvero per essi vita dell’anima e perpetua sanità della mente, cosicché, rafforzati dal suo vigore, da questo triste pellegrinaggio possano giungere alla patria celeste, dove potranno mangiare, senza alcun velo, quello stesso pane degli angeli (231), che ora mangiano sotto sacre specie.

Ma poiché non basta dire la verità, se non si scoprono e non si ribattono gli errori, è piaciuto al santo sinodo aggiungere questi canoni, di modo che tutti, conosciuta ormai la dottrina cattolica, sappiano anche da quali eresie devono guardarsi e devono evitare.

CANONI SUL SANTISSIMO SACRAMENTO DELL’EUCARESTIA

1. Se qualcuno negherà che nel santissimo sacramento dell’eucarestia è contenuto veramente, realmente, sostanzialmente il corpo e il sangue di nostro signore Gesù Cristo, con l’anima e la divinità, e, quindi, tutto il Cristo, ma dirà che esso vi è solo come in un simbolo o una figura, o solo con la sua potenza, sia anatema.

2. Se qualcuno dirà che nel santissimo sacramento dell’eucarestia assieme col corpo e col sangue di nostro signore Gesù Cristo rimane la sostanza del pane e del vino e negherà quella meravigliosa e singolare trasformazione di tutta la sostanza del pane nel corpo, e di tutta la sostanza del vino nel sangue, e che rimangono solamente le specie del pane e del vino, - trasformazione che la chiesa cattolica con termine appropriatissimo chiama transustanziazione, - sia anatema.

3. Se qualcuno dirà che nel venerabile sacramento dell’eucarestia, fatta la separazione, Cristo non è contenuto in ognuna delle due specie e in ognuna delle parti di ciascuna specie, sia anatema.

4. Se qualcuno dirà che, fatta la consacrazione, nel mirabile sacramento dell’eucarestia non vi è il corpo e il sangue del signore nostro Gesù Cristo, ma solo nell’uso, mentre si riceve, e non prima o dopo; e che nelle ostie o parti consacrate, che dopo la comunione vengono conservate e rimangono, non rimane il vero corpo del Signore, sia anatema.

5. Se qualcuno dirà che il frutto principale della santissima eucarestia è la remissione dei peccati, o che da essa non provengono altri effetti, sia anatema.

6. Se qualcuno dirà che nel santo sacramento dell’eucarestia Cristo, unigenito figlio di Dio, non debba essere adorato con culto di latria, anche esterno; e, quindi, che non debba neppure esser venerato con qualche particolare festività; ed esser portato solennemente nelle processioni, secondo il lodevole ed universale rito e consuetudine della santa chiesa; o che non debba essere esposto alla pubblica venerazione del popolo, perché sia adorato; e che i suoi adoratori sono degli idolatri, sia anatema.

7. Se qualcuno dirà che non è lecito conservare la santa eucarestia nel tabernacolo; ma che essa subito dopo la consacrazione debba distribuirsi agli astanti; o non esser lecita che essa venga portata solennemente agli ammalati, sia anatema.

8. Se qualcuno dirà che Cristo, dato nell’eucarestia, si mangia solo spiritualmente, e non anche sacramentalmente e realmente, sia anatema.

9. Se qualcuno negherà che tutti e singoli i fedeli cristiani dell’uno e dell’altro sesso, giunti all’età della ragione, sono tenuti ogni anno, almeno a Pasqua, a comunicarsi, secondo il precetto della santa madre chiesa, sia anatema.

10. Se qualcuno dirà che non è lecito al sacerdote che celebra comunicare se stesso, sia anatema.

11. Se qualcuno dirà che la fede è preparazione sufficiente per ricevere il sacramento della santissima eucarestia, sia anatema.

E perché un così grande sacramento non sia ricevuto indegnamente e, quindi, a morte e a condanna, lo stesso santo sinodo stabilisce e dichiara che quelli che hanno la consapevolezza di essere in peccato mortale, per quanto essi credano di essere contriti, se vi è un confessore, devono necessariamente premettere la confessione sacramentale.

Se poi qualcuno crederà di poter insegnare, predicare o affermare pertinacemente il contrario, o anche difenderlo in pubblica disputa, perciò stesso sia scomunicato.