dal dialogo: Acc...esiste l'inferno? Ma io non lo sapevo!

Devi credere solo a ciò che tu senti più vero

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E così nacquero le oltre 33000 denominazioni cristiane

 

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Non è che non comprendi, te lo si spiega e fai finta di non capire.

 

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Dico io...per proteggersi dalla malattia ci vorrà pure un vaccino, no?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Non concepisco un Dio che punisca per l'eternità l'errore di  una breve vita, senza dare la possibilità di risalita alla Sua creatura.

L'Inferno -- Seconda idea fondamentale: Chi è indegno di Dio non potrebbe stargli davanti senza soffrire immensamente -- Anche nella dannazione dei perfidi Dio si mostra Infinita Bontà.

Noi siamo abituati a considerare l’Inferno come la vendetta che Dio fa dei peccatori; eppure se riflettiamo alla grande verità della Fede, Dio non potrebbe essere più buono con i medesimi dannati I L'anima appena esce dal corpo si trova dinanzi a Dio; quale terribile comparsa e quale sorpresa!

Essa si vede tutta sporca, tutta lurida, tutta piena di peccato ed ha un immenso ribrezzo a stargli davanti. Desidererebbe di essere ricoperta dai monti, piuttosto che sostenere quella vista! Nella vita presente il peccato si considera con molta superficialità, lo si crede cosa da nulla; ma dinanzi a Dio non è più possibile nessuna illusione, e l'anima soffre terribilmente. Dove può andare in quello stato? Tende a Dio come creatura sua, ma non può raggiungerlo e la sua gloria infinita, la sua maestà le è di tormento indicibile; essa quindi desidera di fuggire dal suo sguardo, benché questa fuga le costi pure un orribile dolore.

Si fa una festa splendida, nella quale tutti gli invitati fanno sfoggio delle più belle vesti. Una povera donna entra nella sala con un abito tutto lacero e tutto sporco; era stata invitata alla festa e non si era curata di adornarsi, anzi aveva sciupate tutte le sue vesti. Quale confusione comparire così là dove esiste solo il lusso più raffinato e la più squisita eleganza.

Se il padrone della festa le permettesse d'entrarvi così tutta sporca la festa non si muterebbe per questa donna in un tormento indicibile? Il padrone la caccia via, e punendola della sua negligenza la sottrae nel medesimo tempo a quell'obbrobrio. La povera donna soffre sì, stando lontano dalla festa, soffre moltissimo, ma per lo meno ha trovato un posto adatto al suo stato, per lo meno ha salvato l'onore ed il decoro del padrone.

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Una povera e miserabile anima, giunta che è alla eternità, non può più purificarsi, perché non ne ha i mezzi. La penitenza, i Sacramenti, la preghiera, le opere buone, sono mezzi riservati a questa vita non già all'altra vita. Non potendosi purificare, piena di odio per sé stessa, piena di avversione per Dio, non può essere ammessa gratuitamente alla gloria eterna, senza subire un tormento mille volte più terribile dell’inferno stesso, ed allora Dio la scaccia, e le permette di andare in un luogo speciale, io un posto speciale, dove ha l'agio almeno di piangere e di soffrire!

No è crudeltà questo atto, no; è misericordia nella giustizia stessa; sarebbe crudeltà costringere la madre desolata a dormire col figlio suo morto e putrefatto; sarebbe crudeltà far passare un alunno asino ad una classe dove non è capace di stare e dove non può raccogliere altro che burle; sarebbe crudeltà costringere un'anima desolata a bere il vino della festa nel teschio del proprio padre!

Sentitemi bene: L'anima dannata si è rovinata con le sue mani, e la colpa della dannazione è intieramente sua. Giunta al cospetto di Dio essa stessa desidera di fuggirsene, e secondo la parola della Scrittura vorrebbe essere ricoperta dai monti, vorrebbe essere inghiottita dagli abissi. Dio dunque non potrebbe ammetterla alla gloria, senza renderla più infelice di quello che è. Dio poi, permettendole di andare nell'eterno abisso, non proporziona, come dice S. Tommaso, la pena alle colpe, ma la attenua nella sua infinita bontà.

E Dio non potrebbe annullare queste infelicissime anime? --No, perché sarebbe per esse un dolore maggiore l’annientamento. Esse hanno perduto tutto; l’unica cosa che loro resta è l’essere e questo essere per quanto infelice, rappresenta la voce della giustizia eterna. Un figlio ingrato che ha conosciuta dopo la morte la bontà della mamma sua, conserva gelosamente l’ultimo suo ricordo, benché gli sia cagione di pianto e di disperazione. L'anima ha perduti tutti i beni per sua colpa, e conserva gelosamente l’essere; Dio non le toglie certo l'ultimo straccio che le è rimasto. --E non potrebbe Dio dare a queste anime il modo di purificarsi? --No, figli miei, perché si sporcherebbero di più! Sono ostinate nel male più di quello che non lo furono sulla terra; rifuggono esse da ogni comunicazione con Dio, non hanno il mezzo di comunicare con Lui.

Una grazia le renderebbe dunque più ree, e Dio misericordiosamente le priva di tutto. Così dalla stanza del pazzo sfrenato si tolgono perfino le sedie, i piatti, i coltelli, perché non si serva degli utensili utili alla vita, per farsi un male maggiore. Se Dio desse a queste anime le grazie, esse, depravate come sono, ripeterebbero ciò che hanno fatto in vita e le profanerebbero. Del resto una vita tanta lunga sulla terra non è stata una misericordia?

Se l'eternità non fosse il termine della prova, allora non si arriverebbe mai alla fine, e la Provvidenza divina sarebbe piena di disordine, il che non può supporsi. Dunque vedete, Dio è buono anche con i perfidi, ed e buono si capisce nella misura che è consentita dal loro stato.

Così un maestro buono, non può approvare un alunno che non risponde nulla agli esami, perché in una classe superiore non combinerebbe nulla; non può permettergli di studiare, perché si tratta degli esami finali e farebbe una ingiustizia; non può usargli indulgenza perché gli farebbe maggior male;... ed allora gli mette tre invece di zero, e lo fa uscire subito dalla classe fingendo di cacciarlo, per risparmiargli l'ignominia che gliene viene innanzi ai compagni diligenti. Lo dice la Santa Scrittura: Dio non si diletta della perdizione degli empii, ma se ne lamenta, perché è sempre padre.

L’inferno -- Prima idea fondamentale: chi fa il male si forma la cattiva sorte con le sue mani

Un padre molto buono, ha un figliuolo del quale vuol fare qualche cosa di grande. Lo mette alla scuola e spende molto danaro per dargli un’educazione molto nobile; il figlio intanto, non vuole studiare: ha lacerato i libri nuovi che gli erano stati comprati perché ha detto che erano difficili, anzi ha detto che vi vedeva molti errori.

Egli, un povero ignorante, voleva nientemeno criticare i libri della scuola. Invece di andare all’Istituto, ha pensato di gironzolare per le strade, ed ha commesso un mondo di monellerie con i suoi compagni e agli esami è stato riprovato. --Ditemi, quando il fanciullo, fatto adulto, non sarà un professore, ma sarà costretto a fare un'arte vile, può pigliarsela col padre? --No, ma deve pigliarsela con sé stesso, perché il padre non poteva fare di più per dargli una buona posizione.

Un uomo si sta annegando nel mare, ...le onde lo sbattono in tutti i sensi e lo soffocano. E’ visto da un signore molto pietoso, il quale getta una tavola e gli grida: afferrati alla tavola! Ma il meschino lo insulta e ricaccia lontano la tavola. Allora il signore buono si getta lui stesso nel mare per salvarlo; lo afferra e lo solleva; ....ma l’ingrato appena ha ripreso il respiro, lo batte e tende di soffocarlo. --Ditemi se questo miserabile annega, la colpa di chi è? --E’ solamente sua.

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Dio ci ha messi sulla terra per salvarci e per elevarci alla gloria del Paradiso. Ci ha data la sua legge, ci ha arricchiti di grazie, è venuto Lui stesso sulla terra per salvarci. Poteva fare di più per noi, quando è morto sulla Croce? E se un uomo disprezza la sua legge, disprezza le sue grazie, vive malamente e tende di maltrattare il suo medesimo Dio, la colpa di chi è se si perde? --Evidentemente la colpa è sua e non può lamentarsi di nessuno, tanto meno di Dio che gli ha voluto tanto bene.

La dannazione eterna l'uomo se la fa con le sue proprie mani: vive male, offende Dio, disprezza i mezzi di salvezza, commette mille scelleratezze; Dio gli offre il perdono ed egli lo rifiuta; non vuole confessarsi, non vuole comunicarsi, bestemmia, impreca ecc.; quando è morto ed è andato perduto, non se la può prendere che con sé stesso. Se il contadino semina le spine nella terra, ha un pessimo raccolto, ma la cattiva sorte se l'è fatta con le sue mani.

Se un prodigo sciupa le sue ricchezze e si riduce nella più squallida povertà, la cattiva posizione se la fa con le sue mani. Se uno stolto dà fuoco alla casa, perde tutto per sua colpa. Il dannato ha seminato spine e le raccoglie; ha sperperate le ricchezze eterne e ne è privo, ha dato fuoco alla casa, ed arde!

Tuttavia vi sono quei servi che avranno tristemente abusato senza ritegno della loro posizione di essere A CAPO della servitù. Per tali servi il Signore dice che saranno puniti rigorosamente e posti tra GLI INFEDELI.

Caro Teofilo,

provo a procedere per gradi (questo anche per rispondere a Cattolico e a tutti gli altri)

concordo su tutto il resto che hai esposto, ma mi soffermo su questo punto che è il centro della discussione.

Penso che si sia tutti d'accordo che non è Dio che punisce, ma è lo spirito stesso che si auto-condanna  in quello stato privo di luce che egli stesso si è costruito con le sue azioni e i suoi pensieri.

Questa assenza di luce può essere parziale o totale e determina degli stati diversi che possono essere assimilati, nel primo caso al nostro purgatorio, nel secondo caso all'inferno.

Si tratta quindi di stati reali e non di favolette, stati che il nostro immaginario visualizza e concepisce secondo forme diverse, non reali, a seconda della nostra cultura e della nostra sensibilità.

Sono evidentemente stati di sofferenza, perchè lo spirito macera nelle limitazioni che non ha saputo superare durante la sua esistenza terrena e che ora si ritrova addosso molto pesantemente perchè gli è molto più difficile comprendere ora rispetto a quando era in vita e poteva capire sperimentando.

In questa condizione, per lo spirito è un po' come il voler capire come sia il sapore di una minestra senza poterla cucinare e assaggiare.

E' quindi chiaro che se l'assenza di luce è parziale, sia pure con molto sforzo, lo spirito ha senz'altro la possibilità di comprendere e quindi purificarsi e risalire gradino per gradino (questa è la mia visione del purgatorio)

Se l'assenza di luce è totale, allora sono guai ... Lo spirito continua a macerare riflesso su se stesso, esattamente come gli angeli caduti. Questo stato è fuori da ogni concetto spazio-temporale, è  uno stato d'essere, uno stato coscienziale immerso nel buio più totale, e quindi incapacità di andare oltre(questa è la mia visione dell'inferno).

saranno tormentati giorno e notte per i secoli dei secoli.

Perchè però legare questa espressione al concetto di eternità e non ad un concetto che significhi "senza scadenza"?

Certo, lo stato di queste povere anime è tale che potrebbe non potersi mai risolvere e quindi ruotare sempre su una circonferenza che non ha più inizio nè fine. Questo concetto di eternità è ciò che vuole esprimere la dottrina.

Potremmo fermarci qui e accettare questo concetto.

Ma c'è sempre Dio, e Dio trascende tutto e tutti, anche la stessa Bibbia.

Nessuno, neppure la somma dei più grandi teologi ed esegeti che sono vissuti e vivono su questa Terra, può imprigionarne e cristallizzarne  il pensiero, e meno che meno determinarne la volontà.

Nessuno può vietare a Dio un atto di misericordia, magari tra un milione, miliardi dei nostri anni, anche se questo atto di misericordia non è stato previsto dalle scritture.

Io ho fede nella Sua immensa giustizia, ma anche nella sua immensa misericordia e non ho la presunzione di stabilirne dei limiti. Mi affido a Lui con la speranza che un giorno, non so quando, non so come, una scintilla della sua luce possa rischiarare anche le tenebre più fitte per riportare a Lui ogni figlio disperso, dato che NULLA E' IMPOSSIBILE A DIO ... o l'abbiamo dimenticato?

Se nutrire questa mia speranza significa per alcuni di voi non essere cristiano, se questo significa etichettarmi di eresia,  non me ne importa proprio nulla: la grandezza dell'amore di Dio può sempre e in qualsiasi momento stupirci e stravolgere tutte le nostre sacrosante certezze.

La Pace di Cristo

iyvan

 

 

 

 

 

 

Padre AMORTH: Purtroppo oggi sono tanti che parlano di inferno vuoto, anche un teologo famosissimo ed un cardinale, eppure non c’è niente di più chiaro nel Vangelo che la certezza dell’inferno, delle persone che ci vanno e dell’eternità dell’inferno. Per cui parlare di inferno vuoto è tradire la Bibbia, è tradire il popolo di Dio. Togliere la paura dell’inferno è togliere un incentivo a resistere contro le tentazioni e quindi è un vero inganno ed una vera bugia. L’inferno, purtroppo, c’è, in esso cadono tante anime come hanno visto in visioni private, per esempio, i fanciulli di Fatima, e come hanno visto tanti Santi. Chi ci va, ci resta per tutta l’eternità. C’è un episodio, se vuole, che può essere interessante da ricordare. Un episodio avvenuto a una delle ragazze a cui è apparsa la Madonna di Medjugorje. Chiese una volta la fanciulla (lasciamo stare il caso Medjugorje, se si può credere o no, a me interessa l’episodio in sé): «Mamma cara, non potrebbe un dannato pentirsi delle sue colpe e non potrebbe Dio toglierlo dall’inferno e portarlo in Paradiso?». La Madonna, sorridendo, disse: «Dio potrebbe, Dio potrebbe, ma sono loro che non vogliono». Quando uno s’incancrenisce nel peccato, nella via contro Dio, non ne vuol sapere di tornare indietro. Tutte le volte che io ho detto al demonio: «tu sei il più grande stupido che esiste al mondo. Con tutta la tua intelligenza prima eri in Paradiso e adesso sei all’inferno. Dimmi: se potessi tornare indietro, cosa faresti?». «Farei la stessa scelta», è stata la risposta che mi ha sempre dato. L’eternità dell’inferno dipende proprio da come uomini e demoni siano incancreniti, cocciutamente attaccati all’odio contro Dio e ad uno stato di opposizione a Lui. Ecco perché l’inferno è eterno.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Penso che si sia tutti d'accordo che non è Dio che punisce, ma è lo spirito stesso che si auto-condanna  in quello stato privo di luce che egli stesso si è costruito con le sue azioni e i suoi pensieri.

Yivan........NESSUNO HA MAI DETTO IL CONTRARIO.......

Questa assenza di luce può essere parziale o totale e determina degli stati diversi che possono essere assimilati, nel primo caso al nostro purgatorio, nel secondo caso all'inferno.

 

è quanto abbiamo tentato di spiegare............ma attenzione il Purgatorio NON è un punto di ritrovo per chi, sulla terra.........aveva già optato UN RIFIUTO TOTALE...........nel purgatorio parliamo di ANIME COMUNQUE SIA SANTE.....perchè sono quei "

il servo che NON SA, che non è abbastanza maturo, viene punito con pochi colpi.

Il che, ci permette di sperare, che essendo pochi, abbiano un limite di tempo. Vi è  per questo servo, secondo la mia interpretazione, una POSSIBILITA' DI RISALITA e non una condanna senza speranza. ..." come ha risposto Teofilo......

saranno tormentati giorno e notte per i secoli dei secoli.

Perchè però legare questa espressione al concetto di eternità e non ad un concetto che significhi "senza scadenza"?

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Perchè E' GESU' CRISTO CHE L'HA DETTO...........E' GESU' CHE PARLA DI "FUOCO INSETINGUIBILE" ED è CRISTO CHE DICE: "VIA DA ME, MALEDETTI NEL FUOCO ETERNO"....., perchè vuoi cambiare le parole e l'insegnamento del Vangelo? ....lo comprendo Yivan...ti anima L'AMORE VERSO GLI ALTRI, ma tu pensi che Cristo abbia amato o ami di meno? EPPURE DICE "VIA DA ME, MALEDETTI NEL FUOCO ETERNO"......... Il tuo CONDONARE l'inferno nell'eternità....VANIFICA L'INCARNAZIONE E LA MORTE REDENTRICE DI CRISTO, lo comprendi?  Perchè tu FAI AFFIDAMENTO PER LA SALVEZZA....ESCLUSIVAMENTE AL CONCETTO DELLA CONOSCENZA DELLA VERITA'.......e così rifiuti che chi NON CONOSCA COMPLETAMENTE non ha il diritto Dio.....di condannare ad una eternità...di conseguenza è la Chiesa che sbaglia interpretazione.........

Ciò che NON riesci a leggere dalle Scriture, Yivan........è l'aspetto che DIO DONA A TUTTI LA POSSIBILITA' DI ACCOGLIERLO.....A TUTTI è DATO DI INCONTRARLO QUI SU QUESTA TERRA........la santa Caterina da Genova che ci ha regalato un trattato sul Purgatorio......dice testualmente che il Purgatorio E' ZEPPO MOLTO PIU' DELL'INFERNO, PERCHE' LA MISERIDORDIA DI DIO E' GRANDE ED ACCOGLIE ANCHE COLORO CHE NEGLI ULTIMI ISTANTI HANNO SPERATO IN LUI........per questo ci leghiamo anche a Fatima, accogliendo l'avvertimento di Maria: "PREGATE PER LE ANIME DEL PURGATORIO, OGGI SONO MOLTI CHE NON PREGANO PIU' PER LORO"...la teologia e la dottrina PROTESTANTE ha fatto scempio di questo PREGARE PER I DEFUNTI..........ai loro figli non si insegna a pregare per le anime del purgatorio, per i DEFUNTI.............a loro volta, questi protestanti, vivendo UNA DEFORMAZIONE DOTTRINALE SUI DEFUNTI, hanno seminato la falsa dottrina del concetto "o tutti salvati, se si è protestanti pentecostali....O TUTTI DANNATI".........ma se tu Yivan avessi LA PAZIENZA di informarti meglio sulla Dottrina dei Defunti.........comprenderesti che la Misericordia di Dio che la Chiesa predica E' GRANDE.......

Ora.......spiegava la Vergine, anche PER UNA SOLA ANIMA ALL'INFERNO...DIO SOFFRE...........ma il concetto di inferno.....CREATO DAL PECCATO ORIGINALE.....ESISTE ED E' ETERNO, COME ETERNA ESISTE LA BEATITUDINE.....se Gesù ci parla di Beatitudini è perchè esiste UNA NON BEATITUDINE.......... Se il Buon ladrone chiede a Gesù di essere accolto.....è perchè esiste un luogo, o chiamatelo come vi pare.......dove si vive l'eternità della NON ACCOGLIENZA........

La vita sulla terra non è qualcosa di estraneo alle catechesi bibliche....... questa vita che ci è data E' IL PRELUDIO DELL'ETERNITA'.........in tal senso il Siracide dice: ti sarà dato ciò che avrai scelto..........dopo aver spiegato i vari comportamenti che LA PERSONA DEVE ATTENERSI AD AVERE QUI SULLA TERRA..........PERCHE' LA SCELTA AVVIENE QUI YIVAN...è di questo che si stava parlando...DELLA SCELTA O CON DIO O CONTRO DIO CHE AVVIENE QUI SULLA TERRA E NON DOPO MORTI............

Dice Gesù a Pietro: un altro ti cingerà i fianchi e ti condurrà dove tu NON VUOI............è la profezia sulla sua morte da martire...Pietro dunque POTEVA RIFIUTARSI.......quel condurci DOVE NOI NON VOGLIAMO AVVIENE QUI, SULLA TERRA........e potremmo scegliere di andare DOVE NOI VOGLIAMO......PONENDOCI PERO' RISCHIOSAMENTE CONTRO DIO.........

Appena morti ciò che ci verrà rivelato in pienezza NON MODIFICA LE SCELTE CHE ABBIAMO FATTO SULLA TERRA........ma attenzione, dice la

1Giovanni 5:16-17

16 Se uno vede il proprio fratello commettere un peccato che non conduce alla morte, preghi, e Dio gli darà la vita; s'intende a coloro che commettono un peccato che non conduce alla morte: c'è infatti un peccato che conduce alla morte; per questo dico di non pregare. 17 Ogni iniquità è peccato, ma c'è il peccato che non conduce alla morte.

è qui che siamo invitati comunque sia a PREGARE PER I VIVI E PER I DEFUNTI........e sono certa che su questo siamo d'accordo giusto?  Non dimentichiamo però che Giovanni dice: c'è infatti un peccato che conduce alla morte....attenzione al termine CONDURRE...........i giochi INIZIANO E SI CONCLUDONO QUI.........a meno che Yivan non ci dia una nuova interpretazione anche di questo brano di Giovanni.......

Fraternamente Caterina

 

 

 

 

Il valore del combattimento spirituale di Padre Pio http://www.korazym.org/news1.asp?Id=3286 di Raffaele Iaria/ 30/09/2003
“Il valore e l’attualità del combattimento spirituale di Padre Pio”: è questo il tema di un convegno-dibattito che si terrà a Roma il 2 ottobre alle ore 15,30, presso il Palazzo della Cancelleria. Ne parliamo con il noto esorcista padre Amorth.     All’incontro, promosso dal “Settimanale di Padre Pio”, interverranno don Giovanni D’Ercole, esperto di teologia spirituale e mistica, che tratterà il tema “Luce e tenebre nel combattimento spirituale di Padre Pio”; Massimo Introvigne, direttore del Cesnur, che si soffermerà sul tema “Il risveglio delle credenze religiose in Italia ed il ruolo di Padre Pio”; P. Livio Dimatteo, frate cappuccino del convento di Pietrelcina che si soffermerà su “Padre Pio, uomo di preghiera” e P. Stefano Maria Manelli, Ministro Generale e Fondatore dei Frati Francescani dell’Immacolata che parlerà del “Settimanale di Padre Pio” ad un anno dall’uscita del primo numero, il 23 settembre del 2002. Si tratta di un settimanale cattolico dedicato al santo di Pietrelcina che offre, oltre ad una informazione sulle numerose attività che si svolgono nel mondo collegate alla figura di Padre Pio, anche un valido strumento di formazione cristiana a livello sia individuale che sociale. Per gentile concessione della redazione de “Il Settimanale di Padre Pio” pubblichiamo, in anteprima, una intervista a p. Gabriele Amorth che apparirà sul numero del settimanale che uscirà alla vigilia del convegno. Padre Pio e "Barbablù" Intervista a P. Gabriele Amorth di Raffaele Iaria “Barbablù non si vuole dare per vinto”. Tante volte padre Pio parla del diavolo – che chiama Barbablù e con altri termini - che, continuamente, si presenta a lui in forme diverse. “Da vari giorni in qua mi viene a visitare – scrive a p. Agostino – assieme con altri suoi satelliti armati di bastoni e di ordigni di ferro”. E, ancora “Barbablù con molti suoi pari non cessa di battermi, sarei per dire a morte”. Assalti continui, soprattutto di notte, e così violenti da fargli perdere sangue dalla bocca e farlo temere seriamente per la sua vita. Ma qual'è stato, al di là degli episodi più o meno conosciuti e raccontati in vari volumi sul frate di Pietrelcina, il rapporto-scontro tra Padre Pio e il demonio? Lo abbiamo chiesto in questa intervista a p. Gabriele Amorth, sacerdote paolino, decano degli esorcisti italiani e figlio spirituale di p. Pio, che ha conosciuto e frequentato dal 1942 fino alla sua morte, il 23 settembre del 1968. “E’ stato - risponde p. Amorth - un rapporto costante. Dobbiamo partire da lontano. P. Pio ha sempre dato importanza ad una visione che ebbe da fanciullo. In questa visione si vedeva un grande campo. Da una parte una schiera di angeli bellissimi vestiti di bianco; dall’altra una grande schiera di visi orribili. Ad un certo punto si avvicina un uomo altissimo, un gigante con la testa che toccava, addirittura, le nuvole. Il fanciullo ha paura, cerca di scansarsi: com’è possibile io così piccolo e lui così grande, un gigante. Gli appare quindi un uomo misterioso che gli dice: ‘non aver paura: io ti aiuterò e tu lo vincerai ’. Ci fu quindi una zuffa tremenda tra quel gigante e il piccolo Francesco Forgione in seguito alla quale il gigante fu sconfitto. E allora mentre la schiera dei demoni se ne andava arrabbiati, la schiera degli angeli applaudiva al personaggio misterioso al quale, in realtà, era dovuta la vittoria. P. Pio non ha mai voluto rivelare il nome di quel personaggio: probabilmente si trattava di Gesù stesso. Questo episodio si è ripetuto così spesso che subito questo personaggio disse a p. Pio, giovanetto: ‘guarda che tu continuamente dovrai azzuffarti con questo gigante e sempre io ti assisterò e con il mio aiuto sempre lo vincerai ma dovrai sempre lottare contro di lui’. Padre Pio ha guarito e liberato dal demonio molte persone: si può parlare di lui come di un esorcista, nel termine propriamente detto? “No. Padre Pio non è mai stato un esorcista. Esorcista è un sacerdote che riceve questa facoltà dal suo vescovo. P. Pio non ha mai fatto esorcismi veri e propri, ossia sacramentali dell’esorcismo. Tutti possono scacciare satana. Coloro che credono ‘nel mio nome scacceranno i demoni”. Lui ha più volte allontanato i demoni, usando del suo sacerdozio, della sua fede, della sua forza di cristiano. Si può parlare di lui come di una persona che ha cacciato molti demoni ma non di un esorcista”. C'è qualche episodio particolare che possa riassumere questo “conflitto” che ha visto P. Pio protagonista nelle lotte con il diavolo sia a Pietrelcina che nei conventi dove ha dimorato e a San Giovanni Rotondo? “Ci sono molti episodi che caratterizzano la vita di P. Pio che ha dovuto tutti i giorni lottare contro il demonio. Più volte il demonio lo ha frustato a sangue. Una volta gli ha battuto la testa contro la terra: hanno dovuto dargli dei punti di sutura nella parte sopraccigliare. Però ha confessato: ‘l’ho sempre vinto’. Ha lottato tutti i giorni contro il demonio, tutti i giorni ha avuto botte dal demonio, ma tutte le volte ne è uscito vincitore. Direi che gli episodi molto significativi, se vogliamo dire, li troviamo nel periodo in cui P. Pio era a Venafro per studiare Sacra Eloquenza: nella mente dei suoi superiori avrebbe dovuto diventare un frate predicatore. Qui satana si è presentato in tante sembianze diverse. Diciamo innanzitutto il demonio è puro spirito, non ha corpo, non è rappresentabile. Tante volte mi viene chiesto se io ho visto il demonio. Non l’ho mai visto. Il demonio per potersi rendere visibile deve poter prendere un corpo fasullo, falso. E lo prende con forme che variano in base allo scopo che vuole raggiungere. A Venafro il demonio si è rappresentato il più delle volte sotto forma di un cagnaccio o di un gatto anormale per dimensione, con la volontà evidente di fargli paura. Altre volte si è presentato a lui nelle forme di fanciulle nude e provocanti, quando volevano cercarlo di sedurlo riguardo alla purezza. Altre volte si è presentato sotto forma di Gesù e di Maria o del Padre Provinciale, o Spirituale. In questa veste gli dava anche degli ordini che al giovane frate sembravano molto strani. Quando il demonio andava via lui si recava dai suoi superiori chiedendo spiegazione e ricevendo, come risposta, che tutto quello che gli era stato ordinato di fare era opera del demonio”. Nell’ottica di Dio che senso ha questa battaglia “senza esclusione di colpi” quella tra il frate di Pietrelcina e “il Re degli inferi”, una lotta per la vita e la morte iniziata quando p. Pio era solo un fanciullo, e chiusa solo dalla sua morte? C’è una spiegazione ascetica a tutto questo? “Noi vediamo la lotta incessante tra Gesù e satana, durata tutta la vita. E’ una partecipazione a questa lotta tra Cristo e il demonio. La vera lotta è quella di Cristo con il demonio alla quale noi siamo chiamati a partecipare. La spiegazione, mi pare dipende proprio da questo: come il demonio cerca di distoglierci dalla retta via e da Cristo e come noi uniti a Gesù usciamo sempre vittoriosi. Se ci stacchiamo da Dio allora perdiamo, siamo sconfitti. Lo scopo del demonio è proprio questo: distrarci da Dio, renderci infedeli a Dio. Da qui lo sforzo di Satana. A lui interessano poco le possessioni diaboliche vere e proprie. A lui interessa portare l’uomo al peccato, all’infedeltà a Dio. Il motivo di questa lotta è quello della lotta contro il male. Da tenere presente che padre Pio lottava contro il demonio per se stesso ma anche per difendere tutte le persone che si rivolgevano a lui, per difendere da satana coloro che erano schiavi di satana, perché erano peccatori e poi si avvicinavano a P. Pio per il sacramento della confessioni. Quindi la lotta di p. Pio non era contro il demonio ma contro i demoni anche di tutte le persone che avvicinavano il frate di Pietrelcina”. Mettendo in parellelo il mistico p. Pio e la mistica santa Faustina Kowalska e i messaggi di Fatima, si può parlare oggi di “inferno vuoto” come dicono in tanti? “Purtroppo oggi sono in tanti che parlano di inferno vuoto, anche un teologo famosissimo ed un cardinale, eppure non c’è niente di più chiaro nel Vangelo che la certezza dell’inferno, delle persone che ci vanno e dell’eternità dell’inferno. Per cu parlare di inferno vuoto è tradire la Bibbia, è tradire il popolo di Dio. Togliere la paura dell’inferno è togliere un incentivo a resistere contro le tentazioni e quindi è un vero inganno ed una vera bugia. L’inferno, purtroppo c’è, in esso ci cadono tante anime come hanno visto in visione private, per esempio i fanciulli di Fatima, come hanno visto tanti santi. Chi ci va ci resta per tutta l’eternità. C’è un episodio, se vuole, che può essere interessante da ricordare. Un episodio avvenuto a una delle ragazze a cui è apparsa la Madonna di Medjugorje. Chiese una volta la fanciulla (lasciamo stare il caso Medjugore, si può credere o no, a me interessa l’episodio in sè): ‘Mamma cara non potrebbe un dannato pentirsi delle sue colpe e non potrebbe Dio toglierlo dall’inferno e portarlo in Paradiso? La Madonna sorridendo disse “Dio potrebbe, Dio potrebbe, ma sono loro che non vogliono”. Quando uno si incancrenisce nel peccato, nella via contro Dio, non ne vuol sapere di tornare indietro. Tutte le volte che io hodetto al demonio ‘tu sei il più grande stupido che esiste al mondo. Con tutta la tua intelligenza prima eri in Paradiso e adesso sei in inferno. Dimmi se potessi tornare indietro cosa faresti?’. ‘Farei la stessa scelta ’, è stata la risposta che mi hanno sempre dato. L’eternità dell’inferno dipende, proprio, da come uomini e demoni siano incancreniti, cocciutamente attaccati all’odio contro Dio ed ad uno stato di opposizione a Lui. Ecco perché l’inferno è eterno”. Ci sono stati dei santi “posseduti” dal diavolo? Ce ne sono stati vari e questo ci dà l’occasione di ricordare che essere posseduti dal demonio può avvenire per motivi colpevoli (per esempio se uno si dà a pratiche di occultismo) ma può avvenire anche per motivi non colpevoli. Questa è una forma di penitenza, di sofferenza, estremamente meritoria. Ci dà l’occasione di ricordare che se uno ha una forma di possessione diabolica non vuol dire che sia un’anima in peccato o che abbia commesso dei peccati. Mi piace ricordare una persona dei nostri tempi: suor Maria di Gesù Crocifisso, carmelitana, chiamata anche la ‘piccola araba’, nata a pochi chilometri da Nazareth e che per ora è l’unica araba dell’albo dei Santi della Chiesa. Ha avuto due volte nella vita la possessione diabolica con la necessità di ricevere esorcismi. Quindi il demonio può anche colpire persone sane e i sacrifici, le sofferenze, le percosse, le umiliazioni, tutto quello che il demonio provoca in queste persone sono tutte altamente meritorie per la loro santificazione e per il loro apostolato verso le anime bisognose di Dio”. Cosa vuol dire oggi essere “esorcista”? “Avere molto lavoro e molta incomprensione. I colpiti dal demonio hanno la sofferenza di non essere capiti, né dai familiari né dai medici e né dai preti in genere, sono rare le eccezioni. Ma anche noi sacerdoti esorcisti siamo visti dagli altri sacerdoti non come persone che, come dice il Codice di diritto canonico, hanno ricevuto l’incarico dai vescovi perché uomini di scienza, di pietà , di equilibrio. Noi, invece, siamo, piuttosto, stimati, come degli squinternati, degli esaltati. Fare l’esorcista oggi è un compito duro e, da un punto di vista di popolarità è un lavoro estremamente ingrato. D’altra parte se noi leggiamo il Vangelo Gesù è molto chiaro: dà agli Apostoli e a tutti i loro successori tre compiti precisi e cioè predicare, cacciare i demoni e guarire i malati. Se non si compiono tutte e tre questi compiti non si corrisponde pienamente al volere di Dio. Da notare che molte volte sacerdoti santi hanno cacciato demoni, hanno liberato anime senza nemmeno che se ne accorgessero in maniera eclatante. Io vedo, esercitando questo compito, il completamento del mio sacerdozio. Quindi, essere esorcista oggi significa essere uomini di grande fatica, sforzarsi di essere persone di grande preghiera e di grande fede - perché senza fede non si combina nulla, è la fede che guarisce e libera – e significa essere esposti alle critiche o ai risolini di presa in giro da parte degli altri sacerdoti” Si è parlato, in alcuni casi, anche di Giovanni Paolo II come esorcista... “Si. Ci sono almeno due episodi, che io conosco, in cui Giovanni Paolo II ha compiuto esorcismi. Uno, il più famoso, descritto da un cardinale e raccontato in un libro. E’ l’episodio di quando il Papa ha esorcizzato una ragazza che gli era stata portata dall’allora vescovo di Spoleto, mons. Alberti. Ha compiuto un esorcismo vero e proprio nei confronti di una ragazza che si rotolava per terra nel suo appartamento. Una cosa nuova per i pochi presenti che dicevano che queste cose si erano solo lette nel Vangelo. Erano increduli senza sapere che per noi esorcisti è pressoché pane quotidiano. E il Papa verso la fine dell’esorcismo, ha detto una frase: ‘domani celebrerò per te la Santa Messa’. A questo frase la ragazza si è alzata, sorridente, provvisoriamente liberata. Teniamo presente che la liberazione dal demonio è un atto ed un intervento straordinario di Dio. E’ un vero e proprio miracolo. Per cui avviene, in genere, dopo lungo tempo. Ci sono persone che io sto esorcizzando da oltre quindici anni: questo vuol dire che ho compiuto su di loro centinaia di esorcismi. Alla fine di ogni esorcismo danno l’impressione di essere libere, di essere guarite. Invece dura poco questo stato di liberazione. Il demonio le riattacca di nuovo. Per aver la liberazione definitiva ci vuole tempo. Io sono al corrente di un altro esorcismo di Giovanni Paolo II, che aveva fatto in precedenza: me ne aveva parlato p. Candido (un altro famoso esorcista di Roma, n.d.r.). E ancora, due anni fa, in p. San Pietro si era vista una ragazza che camminava tutta storta, gobba. L’avevano messa in prima fila tra i malati. Appena sceso il Papa questa ragazza si è messa ad urlare come una forsennata. Allora l’hanno allontanata. Il Papa ha detto ‘lasciatela da parte, dopo voglio benedirla’. Dopo l’udienza, in una stanzetta vicino all’arco delle campane, alla presenza dei genitori di questa ragazza e di mons. Danzi, un vescovo molto noto in Vaticano, il Papa, per oltre una mezz’ora ha pregato su di lei. Anche qui non si può parlare di una liberazione totale ma che abbia fatto un buon passo verso la liberazione, questo si. Non sono a conoscenza di altri episodi ma certamente, posso dire, che Karol Wojtyla ci crede e che molto spesso ha parlato del demonio”. In casi di esorcismo si è parlato anche di episodi molto particolari: gente che ha “sputato” fuori vari oggetti. Intorno a questo c’è molto scetticismo: si parla di un ritorno al Medioevo... “E’ vero. Questa accusa viene fatta, purtroppo, e dico sempre a queste persone che sono dei grandi ignoranti. Io sono un ammiratore del Medioevo, un’epoca stupenda. Quando questa osservazione mi è stata fatta in Francia ho risposto: iniziate a buttare giù le più belle chiese e basiliche che avete perché sono tutte di quel periodo. Io non vi faccio tornare al Medioevo, e neppure al periodo di Cristo ma ad Adamo ed Eva. E’ cominciato lì l’intervento del demonio sull’uomo e la lotta contro il maligno. Il demonio c’è sempre stato, ha sempre agito. Il suo trucco, la sua vittoria principale è nota: fare credere che non esiste. Il demonio ci tiene a lavorare di nascosto per intervenire indisturbato e per portare l’uomo al male. Il demonio ha anche un altro compito, straordinario, raro: quella di dare dei mali particolari che possono portare anche alla possessione diabolica e a cui il demonio tiene meno. Il demonio è più concentrato verso la sua attività ordinaria che è quella di cercare di tentare l’uomo, portarlo al male e farlo cadere nel peccato. Per questo è molto importante per il demonio non credere alla sua esistenza, così da poter agire indisturbato”. In una società secolarizzata, in cui gli esorcismi sono spesso considerati degli atti di stregoneria, quale messaggio potremmo lanciare? “Se c’è una società in cui il demonio trionfa è la nostra. Basta guardarci intorno e vedere come i peccati vengono considerati delle esperienze. Un esempio: non c’è mai stata una guerra che abbia ucciso tanti bambini ogni giorno così come avviene con l’aborto. L’aborto è un vero e proprio omicidio approvato ufficialmente dagli Stati. Questo è un trionfo di satana, un trionfo meraviglioso. Altro esempio il divorzio. Ma anche tante manifestazioni: non c’è pace nel mondo. Questo è il trionfo di satana perché Dio è Dio dell’amore, della pace, dell’unione, della concordia. Le guerre sono diventate sempre più difficili da combattere perché sono in mezzo alle popolazioni. Viviamo in una società in cui il satanismo è generalizzato e, notate, qui parlo solo di azioni di satana nella sua esplosione e nei suoi effetti. Pensiamo anche al satanismo vero e proprio, a come si sono divulgate nel mondo le sette sataniche: persone che si consacrano a satana. Ho bruciato tante consacrazioni a satana, scritte con il sangue per chiedere denaro, successo e piacere, le tre grandi passioni umane che fa vendere l’anima al diavolo. Dio non voglia che avvenga una punizione di quelle robuste da rimettere giudizio alla gente. Credo che ci stiamo avviando verso una terza guerra mondiale: lo vedo da tanti segni esteriori che chi ha occhi per guardare non può fare altro che vedere. Su questo ci sono tante profezie come quella di Teresa Musco, una veggente di Caserta, morta in concetto di santità e per la quale è avviata la causa di beatificazione. Aveva predetto la guerra dei sei giorni in Israele, aveva predetto la seconda guerra e poi ha predetto anche (tutte predizioni che lei mette in bocca alla Madonna ) ”cercheranno sempre palestinesi ed israeliti di mettersi d’accordo ma non ci riusciranno mai perché da lì nascerà la terza guerra mondiale”. Ora che da lì nascerà la terza guerra mondiale non l’abbiamo ancora visto ma che in tutti questi anni i due popoli hanno tentato di mettersi d’accordo senza successo lo vediamo con chiarezza tutti. Io vedo l’azione di satana estremamente in auge, trionfante e grazie al cielo sappiamo che non sarà vincente perché le porte dell’inferno non prevarranno contro la Chiesa. Un carismatico morto di recente diceva: ‘troviamo molta gente che ogni giorno trova il tempo per leggere il giornale ma non troviamo il tempo, durante la vita, di leggere la Bibbia’. E questo è un fatto molto, ma molto diffuso”. Qual’è il modo per difendersi dal maligno? “Ritornare ai dieci comandamenti, alle leggi di Dio. Vedere che le leggi di Dio non sono proibitive ma leggi di salvezza. Ritornare ad amarci, ritornare alla concordia, ritornare all’onestà. Oggi è una società basata proprio sull’ingiustizia: bisogna ritornare a Dio”. P. Pio le ha mai predetto la sua attività di esorcista? No. Quando frequentavo p. Pio non ero ancora sacerdote esorcista e non pensavo minimamente di diventarlo. Avevo dei figli spirituali e gli ho parlato d loro chiedendogli di poterli affidare a lui e p. Pio ha accettato. Le dissi: ‘così i miei figli spirituali la chiameranno nonno Pio”. Ci si è messo a ridere. Quindi un mio figlio spirituale è anche figlio spirituale di p. Pio”.

 

 

 

 

 

 

Ma, in tale condizione di lontananza, se il tempo non c'è più, dopo la consumanzione del secolo presente, come si può conciliare la tua idea che vi potrebbe essere poi un tempo successivo in cui qualche dannato potrebbe pentirsi per essere perdonato?

E' appunto questo legame con il concetto del tempo che ci da una visione non reale e condiziona ogni nostro concetto, tra cui quello stesso di eternità.

Già il proferire questa parola ci riconduce inevitabilmente al concetto di tempo, anche se inteso senza inizio e senza fine, e sempre in modo unidirezionale.

La realtà divina, e quindi anche quella dello spirito, è una condizione di stato. Non si tratta quindi di un movimento nello spazio e nel tempo, ma solo nel proprio sentire di coscienza, che non ha un prima e un dopo, ma semplicemente e continuamente "è"

lo spazio-tempo ha un significato e un valore solo nella nostra condizione materiale, dato che essa è legata a delle precise dimensioni e forme,  e quindi ad una collocazione che si estende sia nello spazio che nel tempo. Lo spirito non ha forma propria, non ha dimensioni ... è puro sentire intelligente di coscienza non soggetto ad alcuna legge fisica.

Quindi è inesatto, ed è solo per comodità di comprensione, che io usi il termine "un tempo successivo" riferito allo spirito. Più esattamente non dovrei parlare di tempo ma solo di uno stato d'essere di cui non esiste scadenza.

Se quella luce speciale di Dio desse modo all'anima di conoscere la sua condizione definitiva conseguente alla sua scelta, pensi veramente che possa essere fatta una scelta che comporti una consapevole dannazione?

Chi potrebbe essere tanto masochista? Attenzione, si sta parlando di consapevolezza e quindi di assoluta certezza e non di fideismo.

Se satana si è ribellato non l'ha fatto certo con la consapevolezza che sarebbe stato dannato. Il suo fu un grosso errore di valutazione che lo fece credere autosufficiente e di non aver quindi alcun bisogno di Dio. Diciamo che la luce ricevuta da Dio non fu alla pari della sua superbia e, in ogni caso, è ragionevole pensare che se avesse avuto piena consapevolezza di Dio non avrebbe commesso un errore così madornale.

La stessa cosa vale per qualsiasi altro spirito: non penso che nessuno, avendo ricevuto dallo Spirito Santo la luce che gli permetta di conoscere il proprio destino, preferisca dannarsi per l'eternità.

Che però si tratti di uno stato irreversibile è una nostra convinzione, ma non una certezza.

Il Giudizio determina senz'altro lo stato dello spirito dopo la sua esperienza terrena, vale a dire l'idoneità a salire verso piani superiori, ma non necessariamente deve significare qualcosa di definitivo.  

Pace

iyvan

 

 

 

 

 

 

Cosa crede il NewAgers e quanti finiscono con avvicinarsi al suo modo di vedere queste dottrine. Chiunque tenti di cambiare le dottrine cristiane, del cristianesimo, è uno che non accetta l'insegnamento biblico.

6. Satana: Il tradizionale modo, quello delle Sacre Scritture e della dottrina cristiana, di vedere Lucifero come il diavolo o Satana è chiaramente assente dalla letteratura New Age.
Piuttosto, è descritto come possente essere di luce e "sovrano dell'umanità", come Alice Bailey, apostolo fondatore e principale scrittore del movimento New Age dice: "Lucifero venne dal pianeta Venere 18,5 milioni di anni fa; è il direttore dell'evoluzione del nostro pianeta, è l'Agnello del sacrificio e il figliuol prodigo. Lucifero fece un sacrificio incredibile, un sacrificio supremo per il nostro pianeta".

7. Vita futura (reincarnazione): I New Agers credono nell'antico credo delle religioni orientali e procedono verso un sincretismo delle fedi:

- la reincarnazione - tramite un lungo processo di rinascite, l'uomo potrebbe anche raggiungere la perfezione (Ebrei 9:27) 

- secondo altri schemi, questa perfezione può essere maturata  anche dopo la morte.

I New Agers valutano spesso più importanti i diritti degli animali che quelli degli uomini, rifiutando di essi ogni riferimento di sacrificio propiziatore, alcuni gruppi New Agers credono che gli animali siano anime reincarnate. Insegnano il principio indù del "Karma" - ciò che una persona semina in questa vita, lo mieterà nella prossima, nel suo nuovo stato di reincarnazione; praticano forme diverse di Raiki per eliminare ogni concetto di dolore.
Credono nel potere degli "spiriti guida" o "canali" - con coloro che permettono agli spiriti di un'altra dimensione di parlare attraverso i loro corpi, non perseguono la conoscenza dello Spirito Santo.

Queste entità sembrano ripetere sempre i 3 errori fatali e più fondamentali delle nuove ereise odierne:

 (1) non c'è morte eterna, non esiste l'inferno, non esiste un concetto di dannazione dell'anima 

(2) l'uomo è Dio; o in Dio si fonde 

(3) la conoscenza di sé e delle cose di Dio è salvezza e potere, mentre il concetto di fede per salvarsi, viene abbondantemente rovesciato (Brooks Alexander, Spiritual Counterfeits Project).

Se quella luce speciale di Dio desse modo all'anima di conoscere la sua condizione definitiva conseguente alla sua scelta, pensi veramente che possa essere fatta una scelta che comporti una consapevole dannazione?

Chi potrebbe essere tanto masochista?

Eh...bella domanda... ma se esiste un inferno evidentemente qualcuno ci sarà... esistono gli uomini che scientemente e volontariamente pur conoscendo il bene commettono il male!Non soltanto per cecità e debolezza, ma proprio con tutto l'esercizio del libero arbitrio... se no che libero arbitrio sarebbe se davvero tutti i nostri peccati provenissero solamente da semplice ignoranza?Se noi abbiamo il libero arbitrio vuol dire che abbiamo la libertà di scegliere. E poi se davvero si potesse scegliere anche dopo il trapasso, allora l'Incarnazione e il sacrificio di Cristo sarebbero stati inutili! Salvare l'uomo da che cosa, se dopo morti , quando hai la  chiara rivelazione, puoi ancora scegliere? In verità hai già scelto, in vita. La tua anima fuggiva da Dio, e continua a farlo!

Riguardo al peccato dell'angelo, satana, la Chiesa non ha formulato dichiarazioni dogmatiche in merito, però sarebbe interessante ascoltare S.Tommaso D'Aquino (da totustuus.it )

 

Per l'Aquinate innanzitutto è impossibile che Satana abbia potuto in qualunque modo desiderare di "diventare Dio":

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L'angelo peccò, senza dubbio, perché desiderò di essere come Dio. Ma questo si può intendere in due maniere: primo, di una [vera] uguaglianza; secondo, di una [qualsiasi] somiglianza. [L'angelo] non poté certo desiderare di essere come Dio nella prima maniera: poiché con la sua intelligenza naturale capiva che questa era una cosa assurda, tanto più che in lui il primo atto peccaminoso non era stato preceduto, come talora accade per noi uomini da un abito o da una passione, la quale, offuscandone le potenze conoscitive, avrebbe potuto far sì che egli nel suo giudizio particolare scegliesse una cosa impossibile. - Ma anche ammettendo che la cosa fosse possibile, sarebbe tuttavia contraria al desiderio naturale. C' è infatti in ogni cosa la tendenza naturale a conservare il proprio essere: ora, questo essere non si conserverebbe se venisse trasformato in un'altra natura. Perciò nessuna realtà posta in un grado naturale più basso può desiderare il grado della natura superiore. L'asino, p. es., non desidera di essere un cavallo: poiché se fosse trasformato nel grado della natura superiore non esisterebbe più. Ma qui abbiamo un inganno della nostra immaginazione: dal momento infatti che l'uomo desidera di occupare nella natura un grado superiore al suo, rispetto a certe perfezioni accidentali, le quali possono essere accresciute senza la scomparsa del soggetto, si pensa che l'uomo possa desiderare un grado naturale più alto, al quale non potrebbe giungere che cessando di esistere. Ora, è chiaro che Dio è superiore all'angelo non per delle perfezioni accidentali, ma per un diverso grado di natura: anzi, anche tra gli angeli uno è superiore all'altro in questa maniera. E' perciò impossibile non solo che un angelo desideri di essere uguale a Dio, ma persino di essere uguale a un angelo superiore.

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Il Diavolo è troppo intelligente per desiderare l'assurdo! Non dobbiamo attribuire a lui quello che è invece possibile all'uomo che si lascia ingannare dall'immaginazione. L'uomo può pensare di poter rivestire alcuni attributi di Dio (come l'eternità, l'onnipotenza, l'infinità, ecc.) immaginati però alla guisa delle proprietà degli esseri materiali o, comunque, finiti, che sono distinte dalla sostanza cui ineriscono e possono quindi, di per sé, anche inerire ad una altra sostanza. Ma in Dio non si dà composizione alcuna, per cui, per poter rivestire pienamente un suo attributo, bisognerebbe "rivestire" la sua sostanza, che è assolutamente semplice, una e unica e, conseguentemente, perdere la propria. Diventare Dio non vorrebbe dire altro che annientarsi, mentre Dio rimane quello che è. E nessun essere razionale può volere propriamente il suo nulla. In fondo quando l'uomo desidera di "diventare" Dio in senso stretto e proprio, prima ancora che di orgoglio, dà prova di imbecillitas metafisica. Ma il demonio è metafisico ben più raffinato... E questo punto della intelligenza del diavolo non deve essere sottovalutato, va tenuto anzi sempre presente per non cadere in sciocchi antropomorfismi anche quando si analizza il suo operare nella storia.

[...]

Diverso è il caso di una somiglianza che non implichi una uguaglianza assoluta:

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Il desiderio poi di essere come Dio per una [qualsiasi] somiglianza può nascere in due modi. Primo, rispetto a quelle perfezioni nelle quali si è chiamati a somigliare con Dio. E allora, se uno desidera di essere simile a Dio in questa maniera non pecca purché cerchi di raggiungere questa somiglianza secondo il debito ordine, cioè dipendentemente da Dio.

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Questa è la legittima aspirazione a diventare "partecipi della natura divina" - la divinizzazione (la théiosis) dei Padri greci e l'"indiarsi" di Dante (Par 4, 28) - che costituisce il fine ultimo soprannaturale dell'uomo e dell'angelo e si realizza già incoativamente nello stato di grazia.

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Peccherebbe invece chi desiderasse, sia pure entro i limiti del giusto, di essere simile a Dio, ma volesse avere questa somiglianza con le proprie forze e non dalla virtù di Dio. - Secondo, uno può desiderare di essere simile a Dio rispetto a una perfezione in cui non è ammessa tale somiglianza; se uno, p. es., desiderasse di creare il cielo e la terra, che è un'operazione esclusiva di Dio, in questo suo desiderio ci sarebbe il peccato. Ora, il diavolo desiderò di essere come Dio in questa maniera. Non desiderò invece di essere simile a lui nell'autonomia assoluta da qualsiasi altro: poiché [anche] in questo caso egli avrebbe desiderato la negazione del proprio essere. Infatti nessuna creatura può esistere se non in quanto ha il suo essere dipendentemente da Dio, da cui le viene partecipato. Desiderò invece di essere simile a Dio, in quanto desiderò come fine ultimo quella beatitudine, a cui poteva giungere con le proprie forze naturali, distogliendo il suo desiderio dalla beatitudine soprannaturale, che si ottiene mediante la grazia di Dio. - Oppure, se desiderò come suo ultimo fine la somiglianza che proviene dalla grazia, la volle ottenere con le forze della propria natura, non già, conforme alla disposizione divina, mediante l'aiuto di Dio. Questa soluzione si accorda all'opinione di S. Anselmo, il quale dice che il diavolo desiderò quello a cui sarebbe giunto se non fosse caduto. Le due sentenze in qualche modo dicono la stessa cosa: poiché in ambedue i casi il diavolo desiderò di conseguire con le proprie forze la beatitudine ultima, il che è proprio di Dio. Inoltre, poiché chi vale di per se stesso è principio e causa di ciò che ha consistenza in forza di un'altra realtà, da questo primo desiderio del diavolo ne seguì [il secondo, che è] quello di avere preminenza e dominio sulle altre cose. Ed anche in questo volle con volontà perversa farsi simile a Dio.

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Il peccato dell'angelo è quindi consistito, per san Tommaso, nel rifiuto della grazia in quanto tale, cioè in quanto gratuita. E' stato il radicale rifiuto del gratis di Dio! Cercando il fine ultimo solo naturale e disdegnando quello soprannaturale oppure cercando il raggiungimento del fine soprannaturale con le sole forze della natura. Potremmo dire: o rifiuto della grazia oppure (il che non è molto diverso) accettazione del contenuto del dono di grazia, purché ottenuto con la natura. Vediamo che è lo stesso peccato che Satana suggerisce all'uomo: la similitudine con Dio non accettata come dono, ma ottenuta con un proprio sforzo non sottomesso all'azione di Dio: la manducazione dell'albero della scienza del bene e del male, simbolo dietro cui soggiace forse l'esecuzione di una pratica magica. E' il peccato della natura che si chiude in se stessa e si compiace della propria perfezione e bellezza senza aprirsi a ciò che la supera. Evidentemente nel caso dell'angelo, intelligenza pura, non ha potuto trattarsi della ricerca di un bene apparente, perché questo avrebbe implicato un errore inammissibile. Si è trattato della ricerca di un bene reale, vero e obiettivo, non considerando però il bene superiore (cfr. Sum. theol. I, q. 63, a. 1 ad 4). Nell'uomo per lo più il peccato consiste nella ricerca di un bene apparente (anche se sempre colto sub specie boni, altrimenti non potrebbe essere voluto), per cui è ordinariamente peccato di ignoranza e fragilità (anche se colpevoli, trattandosi di peccato). Il peccato dell'angelo è insieme peccato contro il soprannaturale e anche contro il naturale, che ha in sé una potenza obbedienziale ad essere elevato e deve essere aperto a ciò che lo trascende. Solo che il motivo, l'occasione non è dell'ordine naturale, ma è soprannaturale.

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Secondo Tommaso infatti l'origine del peccato dell'angelo deve essere cercata nel fatto che, in considerazione della superiorità della sua natura, ha visto nell'ordine soprannaturale della grazia - nella misura in cui la grazia gli era offerta come pura grazia ed a lui era richiesto il riconoscimento di questa stessa grazia - una diminuzione della considerazione a lui dovuta. Tanto più che l'angelo comprese che non avrebbe avuto un diritto maggiore alla grazia della natura umana a lui così inferiore. Quest'ultima, chiamata alla grazia non meno di lui, in questo gli sarebbe stata equiparata.

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L'ulteriore precisazione di Suárez, di carattere fattuale: il fatto della prova costituita dalla presentazione del mistero dell'incarnazione alla mente dell'Angelo, aggiunge verosimiglianza alla teoria tomistica, in virtù di un "nexus mysteriorum inter se et cum fine hominis ultimo" ancora più perspicuo e coerente.

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Questo è tanto più verosimile se si pensa che all'Angelo la grazia è stata mostrata come mediata dal Capo di tutta la creazione, costituito nell'umanità. In questo modo il riconoscimento richiesto implicava un omaggio dell'Angelo nei confronti del Capo divino-umano della creazione.

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Anche gli altri elementi che integrano il peccato dell'angelo (ne costituiscono l'essenza fisica), come l'indipendenza nei confronti di Dio e il primato su tutta la creazione, trovano in questa ipotesi una spiegazione convincente:

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L'asserzione della dignità della propria natura di fronte a quest'ordine soprannaturale era però già in se stessa una tendenza a non esser sottomesso a nessun ordinamento positivo di Dio e conduceva naturalmente anche alla tendenza a svincolarsi da Dio quanto più possibile. Conduceva altrettanto a cercare il Capo della creazione non nell'umanità [fatto puramente gratuito], ma nel culmine naturale costituito dal mondo angelico e a far sì che ad essa fosse sottoposta tutta la creazione, soprattutto l'umanità, così come, secondo la disposizione divina gli stessi angeli dovevano essere sottoposti, assieme al resto della creazione, a Cristo. Inoltre, come a Cristo era dovuto onore divino, così da questa tendenza ne risultò naturalmente un'altra, quella di chiedere onori divini per il loro proprio capo e quindi, a causa dell'uguaglianza di natura, per sé stessi. Nella consapevolezza infine dell'impossibilità di dar seguito ai loro desideri, l'orgoglio si sviluppò in invidia formale e odio mortale contro Dio, contro Cristo e gli uomini.

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Numerosi sono i corollari che si possono trarre da questa visione e tutti fanno risaltare meglio l'armonia del dato rivelato:

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1) Il peccato dell'angelo appare qui strutturalmente come un vero "mysterium iniquitatis" (2 Tess 2, 71) il quale trova la sua spiegazione solo in connessione con il mysterium gratiae Dei.

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Cioè il mistero del male emerge maggiormente come vero e proprio mistero che trova la sua collocazione compiuta solo in un contesto soprannaturale. Ed è questa certamente la visione delle cose che emerge dalla Sacra Scrittura, dove al mysterium iniquitatis si contrappone il mysterium pietatis, che è proprio il mistero dell'incarnazione (cfr. 1 Tim 3, 16).

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2) Qui la possibilità del peccato dell'angelo, che appare - in considerazione del puro ordine di natura - quasi incomprensibile, è resa comprensibile nel migliore dei modi.

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Nell'ordine di natura, soprattutto visto in se stesso, nei suoi rapporti intrinseci segnati dalla necessità, riesce difficile capire come un'intelligenza angelica abbia potuto errare. Altro è il discorso se si vede la natura in relazione con un dato puramente gratuito, con il "mistero nascosto da secoli nella mente di Dio" che è il mistero di Cristo (cfr. Ef 3, 8-11). Questo, fra l'altro si combina bene con la posizione di san Tommaso sul problema del "motivo dell'incarnazione". Se infatti l'Aquinate respinge (pur con prudenza: magis assentiendum videtur) l'ipotesi dell'incarnazione anche "se Adamo non avesse peccato", lo fa proprio per salvarne la gratuità assoluta. Si può e si deve indagare una certa intrinseca razionalità dell'ordine soprannaturale una volta posto, questa è anzi l'anima della teologia, ma è imprudente, secondo l'Angelico, condurre la stessa indagine sul fondamento stesso di questo ordine, che è il decreto dell'incarnazione. Qui bisogna attenersi scrupolosamente alla lettera della Scrittura. Il motivo dell'incarnazione, e quindi il suo rapporto con l'ordine naturale, - dice san Tommaso - "lo può sapere soltanto colui che è nato e si è sacrificato perché così ha voluto", quindi certamente non l'angelo.

Una illuminante chiave di interpretazione

Il peccato dell'angelo così spiegato si collega poi molto bene, in modo analogico, con il peccato dei primi uomini e costituisce una chiave di interpretazione assai convincente della storia, intesa come battaglia cosmica fra le forze del Bene e del male:

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3) Il peccato dell'angelo appare qui, in quanto trasgressione di un comando dato per prova, così come è successo per i primi uomini, come qualcosa che deve essere presunto per diversi motivi, tra l'altro anche soltanto per questa analogia.

4) Si spiega così pienamente come, secondo l'opinione comune dei teologi, il peccato degli angeli abbia portato in sé, già nella sua origine e in forza di essa, tutta la cattiveria specifica dell'inimicizia contro Dio, Cristo e lo Spirito Santo che si è manifestata in essi nel corso dei tempi.

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Infine non contrasta, anzi approfondisce, l'opinione di alcuni Padri secondo cui il peccato dell'angelo fu un peccato di invidia nei confronti dell'uomo. Infatti:

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si spiega come diversi Padri abbiano potuto considerare l'invidia e la gelosia nei confronti dell'uomo come il peccato dell'angelo o come la causa della loro caduta. Perché, sebbene l'invidia formale sia una conseguenza della superbia, tuttavia originariamente la superbia poteva essere così costituita, non solo da svilupparsi subito in invidia, ma anche da essere portata ad esplosione proprio da ciò che è anche la causa specifica dell'invidia, cioè la preferenza di altri.

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A queste possono essere aggiunte altre considerazioni e conseguenze, in parte sviluppate dallo stesso Scheeben in un'altra sua importante opera.

Prima di tutto appare come l'odio di Satana sia principalmente rivolto a Cristo. In certo qual modo più ancora che a Dio, perché l'odio è di Dio formalmente in quanto ha deciso l'incarnazione. E questo certamente getta luce sul fatto misterioso dell'amore-odio straordinari che la figura di Gesù, "segno di contraddizione", ha sempre raccolto nella storia. Certamente le bestemmie, le profanazioni, i dileggi che si appuntano con insistenza morbosa sull'adorabile persona del Redentore non sono facilmente spiegabili con le leggi ordinarie della psicologia e sociologia umane.

A questo si possono naturalmente aggiungere del tutto analoghe considerazioni sulla figura di Maria, che peraltro si ricollega bene con l'inimicizia di Gn 3, 15. Non si può infatti staccare il mistero dell'incarnazione e della redenzione da quello della vocazione e predestinazione di Maria. La carne di Gesù, Figlio di Dio "nato da donna" (Gal 4, 4), trae origine interamente da lei e l'incarnazione si è realizzata di fatto mediante la cooperazione libera di Maria. Ma non lo si può staccare neppure dalla Chiesa, "incarnazione continuata" secondo la felice espressione di Möhler e della scuola ecclesiologica romana. Anzi, si può persino notare come il rifiuto della Chiesa sia molto più diffuso del rifiuto di Cristo, e come l'odio alla Chiesa abbia coinvolto le masse molto di più dell'odio a Cristo. Ma se si guardano le cose più da vicino non si tarda a capire che un Cristo staccato dalla Chiesa è un Cristo astratto e, in definitiva, appunto disincarnato.

Si comprende meglio perché il dogma dell'incarnazione abbia sempre giocato un ruolo decisivo nella storia delle eresie, soprattutto degli inizi, per cui non è azzardato affermare che il rifiuto dell'incarnazione è come l'eresia capitale, ultimamente soggiacente a tutte le altre. "Da questo potete riconoscere lo spirito di Dio: ogni spirito che riconosce che Gesù Cristo è venuto nella carne, è da Dio; ogni spirito che non riconosce Gesù, non è da Dio. Questo è lo spirito dell'anticristo che, come avete udito, viene, anzi è già nel mondo".

Così come riceve nuova luce il fatto, già di per sé evidente, della profonda solidarietà del mistero dell'incarnazione con la dignità della persona umana. L'odio satanico per l'economia dell'incarnazione è indissolubilmente odio per il Donatore, per il Dono e per il suo principale beneficiario: l'uomo. Anzi è proprio su questo versante che si è appuntata l'attenzione per es. di Tertulliano, san Cipriano e sant'Agostino che hanno visto il peccato dell'angelo soprattutto come peccato di invidia per l'uomo. Gli orrori della storia, particolarmente di quella più recente delle guerre totali, dei Lager, dei Gulag e dell'abbrutimento morale e fisico di masse sterminate di uomini, non possono risultare che più comprensibili. Nella loro umana irrazionalità e gratuità evocano un sinistro odio per l'uomo in quanto tale e per l'uomo nella sua carne.

Qui trova una sua logica profonda anche quello scandalo per la materia che costituisce come l'irrinunciabile Leitmotiv di ogni pensiero gnostico. Satana ci appare allora proprio, oltre che come il primo peccatore, come il "primo gnostico".

Le conferme della tradizione giudaica

Un'altra conferma assai suggestiva ci viene dal versante della tradizione giudaica. Il teologo sistematico cattolico è abituato a guardare con sospetto a questo genere di fonti. Questo sospetto però è giustificato (e lo è pienamente) nella misura in cui quella letteratura è accolta acriticamente, cioè senza discernimento soprattutto teologico, e la sua testimonianza è concepita come fondante. Tuttavia, se anche la storia può essere catalogata fra i luoghi teologici, a maggior ragione la tradizione ebraica (e, secondariamente, anche quella di altri popoli) può costituire una importante conferma. Essendo chiaro che l'ipotesi ha una sua consistenza speculativa propria, fondata sul "nexus mysteriorum" e sull'analogia biblica, come abbiamo visto.

Nella Vita di Adamo ed Eva, un apocrifo di origine giudaica, si racconta che l'arcangelo Samaele si ribellò nel sesto giorno, trascinato da una indomabile gelosia di Adamo, che Dio aveva ordinato a tutti gli angeli di adorare. Mentre Michele ubbidisce immediatamente, Samaele si ribella e, dopo una disputa fra i due Dio fa scaraventare Samaele fuori dal cielo e giù sulla terra, dove egli tenta Eva e continua a tramare contro gli uomini.

Nella Bereshit Rabbati, un midrásh sul Genesi della prima metà dell'XI secolo, si precisa che l'uomo è presentato a Samaele come superiore a lui: "Satana, il più grande degli angeli del Paradiso, con dodici ali invece di sei come tutti gli altri, si rifiutò di porgere omaggio all'immagine di Dio, dicendo: "Tu hai creato noi angeli dallo splendore della Shekinah, ed ora ci ordini di prostrarci davanti alla creatura che hai plasmato dalla polvere della terra?" E Dio rispose: "Questa creatura, anche se fatta di polvere, ti supera in sapienza e intelligenza"".

Questa tradizione ebraica è poi confluita nel Corano: "Quando dicemmo agli angeli: "prostratevi in adorazione avanti ad Adamo", essi si prostrarono tutti, eccetto Iblis, il quale si rifiutò, anzi si inorgoglì e così divenne uno dei miscredenti".

Se questi dati si pongono in relazione con la tradizione ebraica dell'Uomo primordiale (Adam Qadmon), a cui corrisponde quella islamica dell'Uomo universale, e con la visione di Daniele del Figlio dell'uomo, diventano particolarmente eloquenti. Soprattutto se si considera che l'ipotesi in questione non richiede, come invece sembrano esigere Suárez e Scheeben, una rivelazione formale ed esplicita del mistero dell'incarnazione fatta agli angeli nel momento successivo alla creazione. E' sufficiente infatti che la mente angelica abbia visto una glorificazione dell'uomo, nella sua idea archetipica, assolutamente sproporzionata alla dignità della sua natura. Alcuni angeli, secondo uno schema tipico, sono rimasti scandalizzati da quello che non hanno capito, lo hanno trovato assurdo e insultante e lo hanno rifiutato. In questo rifiuto era implicito il rifiuto dell'incarnazione (che era il motivo nascosto della gloria dell'uomo) da loro conosciuta solo successivamente, forse soltanto attraverso la predicazione della Chiesa. Così il rifiuto appare insieme un atto di infedeltà oltre che di orgoglio, rifiutando l'angelo di prestare l'ossequio della sua mente e della sua volontà a qualcosa che appariva abnorme (ma non era propriamente assurdo) per la sua intelligenza acutissima.

Il peccato dell'uomo alla luce del primo peccato

In questa visione "prospettica" anche il peccato umano guadagna in comprensibilità. Esso trova la sua collocazione in uno stato intermedio fra il male fisico, il male inconsapevole del mondo materiale, e il puro male morale del mondo angelico. Anche se certamente deve essere posto più vicino a questo che a quello, perché rientra nello stesso genere di male morale. Appare però più evidente il carattere di debolezza e fragilità che, in qualche modo, specifica il peccato umano in quanto tale. L'"umano troppo umano" che, se da una parte frustra un po' le nostre velleità di grandezza, dall'altra ci pone in una condizione ben più vantaggiosa degli angeli. Scheeben sottolinea molto efficacemente questo contrasto. Per lui il peccato dell'angelo è:

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1) Un peccato di pura cattiveria e non, come sono di regola i peccati degli uomini, di ignoranza e debolezza.

2) Un peccato che comporta una ribellione contro Dio non soltanto indiretta e implicita, ma diretta ed esplicita e specialmente contro il suo ordine di grazia ed ha così il carattere di peccato contro lo Spirito Santo.

3) Un peccato che rinnega strutturalmente e definitivamente l'intero rapporto della creatura col creatore e rompe la società con Dio fondando una formale inimicizia con lui.

4) Un peccato che viene commesso con tutta l'energia di volontà di cui solo è capace un puro spirito e con l'intenzione di persistere e perseverare in modo irrevocabile.

5) Un peccato infine che non ha la consistenza effimera di un atto passeggero, come per l'uomo, per rimanere soltanto nella forma di peccato abituale, ma, per la natura dell'angelo sempre desta e attiva, continua in un atto ininterrotto.

Per tutti questi motivi il distacco dell'angelo da Dio è, strutturalmente, un peccato più radicale e un peccato ad mortem in un senso ben più pieno del semplice peccato mortale dell'uomo e anche di quel peccato ad mortem che si manifesta nella impenitenza umana.

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Fermo restando naturalmente che, quanto più la malvagità umana cresce di intensità, tanto più si avvicina a questo "modello". E certe malvagità che la storia e la fenomenologia del satanismo e del magismo ci presentano trovano solo qui una chiave interpretativa adeguata. Così come si dà una imitatio Christi, si dà anche una, consapevole o meno, imitatio Diaboli.

 

Don Piero CANTONI

Che però si tratti di uno stato irreversibile è una nostra convinzione, ma non una certezza.

Stai scherzando, vero? Tu puoi credere a quello che ti pare e sei libero di difendere ciò in cui credi ma non spacciare queste tue teorie per cristianesimo.

Satana mi ha confessato che sono oggetto del suo odio.

Mi ha detto:"Mille anime mi recano meno danno di te, quando parli della grande Misericordia dell'Onnipotente. I più grandi peccatori riprendono fiducia e ritornano a Dio e io - mi ha detto lo spirito maligno - perdo tutto, ma per di più perseguiti anche me con questa illimitata Misericordia dell'Onnipotente".

Ho conosciuto quanto satana odia la Divina Misericordia; non vuole riconoscere che Dio è buono.

Dal "Diario" di Santa Faustina Kowalska, Libreria Editrice Vaticana, pag.395

 

Nessuno, neppure la somma dei più grandi teologi ed esegeti che sono vissuti e vivono su questa Terra, può imprigionarne e cristallizzarne  il pensiero, e meno che meno determinarne la volontà.

Nessuno può vietare a Dio un atto di misericordia, magari tra un milione, miliardi dei nostri anni, anche se questo atto di misericordia non è stato previsto dalle scritture.

Io ho fede nella Sua immensa giustizia, ma anche nella sua immensa misericordia e non ho la presunzione di stabilirne dei limiti. Mi affido a Lui con la speranza che un giorno, non so quando, non so come, una scintilla della sua luce possa rischiarare anche le tenebre più fitte per riportare a Lui ogni figlio disperso, dato che NULLA E' IMPOSSIBILE A DIO ... o l'abbiamo dimenticato?

L'immenso amore di Dio può sempre e in qualsiasi momento stupirci e stravolgere tutte le nostre sacrosante certezze.

 

La Pace di Cristo

iyvan

 

 

 

 

 

 

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Consiglia  Messaggio 175 di 191 nella discussione

Da: <NOBR>VegaDonDiego</NOBR> Inviato: 29/03/2005 1.19 Padre AMORTH: Purtroppo oggi sono tanti che parlano di inferno vuoto, anche un teologo famosissimo ed un cardinale, eppure non c’è niente di più chiaro nel Vangelo che la certezza dell’inferno, delle persone che ci vanno e dell’eternità dell’inferno. Per cui parlare di inferno vuoto è tradire la Bibbia, è tradire il popolo di Dio. Togliere la paura dell’inferno è togliere un incentivo a resistere contro le tentazioni e quindi è un vero inganno ed una vera bugia. L’inferno, purtroppo, c’è, in esso cadono tante anime come hanno visto in visioni private, per esempio, i fanciulli di Fatima, e come hanno visto tanti Santi. Chi ci va, ci resta per tutta l’eternità. C’è un episodio, se vuole, che può essere interessante da ricordare. Un episodio avvenuto a una delle ragazze a cui è apparsa la Madonna di Medjugorje. Chiese una volta la fanciulla (lasciamo stare il caso Medjugorje, se si può credere o no, a me interessa l’episodio in sé): «Mamma cara, non potrebbe un dannato pentirsi delle sue colpe e non potrebbe Dio toglierlo dall’inferno e portarlo in Paradiso?». La Madonna, sorridendo, disse: «Dio potrebbe, Dio potrebbe, ma sono loro che non vogliono». Quando uno s’incancrenisce nel peccato, nella via contro Dio, non ne vuol sapere di tornare indietro. Tutte le volte che io ho detto al demonio: «tu sei il più grande stupido che esiste al mondo. Con tutta la tua intelligenza prima eri in Paradiso e adesso sei all’inferno. Dimmi: se potessi tornare indietro, cosa faresti?». «Farei la stessa scelta», è stata la risposta che mi ha sempre dato. L’eternità dell’inferno dipende proprio da come uomini e demoni siano incancreniti, cocciutamente attaccati all’odio contro Dio e ad uno stato di opposizione a Lui. Ecco perché l’inferno è eterno.

Rispondi	0 suggerimenti  Messaggio 176 di 191 nella discussione
Inviato: 29/03/2005 6.36 Questo messaggio è stato eliminato dal gestore o dall'assistente gestore.

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3. Carissimi Fratelli e Sorelle! La nostra fede di cristiani si fonda sulla parola di Cristo, che, nel Vangelo appena proclamato, afferma: "Chi ascolta la mia parola e crede a colui che mi ha mandato, ha la vita eterna" (Gv 5, 24). Questa parola la Chiesa instancabilmente annuncia ad ogni persona, perché tutti possano aprirsi alla fede ed avere in eredità la beatitudine eterna.

Quale importanza assume, in questa prospettiva, il nostro pellegrinaggio nel mondo! E' un tempo, più o meno lungo, che ci viene offerto per conoscere Cristo e per crescere nella comunione con Lui. Chi crede nel Figlio di Dio incarnato vivrà in eterno; chi lo ama non deve temere difficoltà; non può arrestarsi davanti a nessun ostacolo chi s'appoggia a Lui. E' Cristo lo scopo fondamentale della sua esistenza. Crede, si fida e si affida a Lui: entra così nel segreto del suo amore, che salva e riempie il cuore di gioia.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1Giovanni 5:16-17

16 Se uno vede il proprio fratello commettere un peccato che non conduce alla morte, preghi, e Dio gli darà la vita; s'intende a coloro che commettono un peccato che non conduce alla morte: c'è infatti un peccato che conduce alla morte; per questo dico di non pregare. 17 Ogni iniquità è peccato, ma c'è il peccato che non conduce alla morte.

 

 

 ???

 

 

 

1Giovanni 3:2

Carissimi, ora siamo figli di Dio, ma non è stato ancora manifestato ciò che saremo. Sappiamo che quand'egli sarà manifestato saremo simili a lui, perché lo vedremo com'egli è.

1Corinzi 13:12

Poiché ora vediamo come in uno specchio, in modo oscuro; ma allora vedremo faccia a faccia; ora conosco in parte; ma allora conoscerò pienamente, come anche sono stato perfettamente conosciuto.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

non l'ho capita.

Come può una persona, dato che non è in grado di leggere nel cuore degli altri, riuscire a distinguere quando uno commette peccato mortale e quindi non pregare per lui?  

 

mi riferisco ovviamente al passo di giovanni

 

 

 

E in questo mi sento tutt'altro che confuso.

 

 

.........

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Forse c'entra poco, anzi forse non c'entra assolutamente niente, ma per me ha attinenza.

C'è un detto che probabilmente è la summa della storia d'ogni singolo uomo. Non ricordo se questo proverbio è cinese/giapponese/aramaico etc. ma fa più o meno così

 

"Quando sei arrivato all'ultima pagina, chiudi il libro".

Che è più o meno la fine che dovrebbe fare questo topico...il mio consiglio è: prendetevi tutti una pausa.

Nessuno può vietare a Dio un atto di misericordia, magari tra un milione, miliardi dei nostri anni, anche se questo atto di misericordia non è stato previsto dalle scritture.

---

 

 

At 2,21 Allora chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato.

Se lo spirito del maligno è ormai edotto circa la sua dannazione e sa cosa significa essere privato della Gloria di Dio come mai non retrocede dalla sua decisione? Ammesso e non concesso che all'inizio non fosse sufficientemente consapevole, come mai, da quando esiste il mondo terreno, egli continua ad essere nemico di Dio e a tentare gli uomini per convincerli a seguirlo in questa scelta? Per me questo significa, come rettamente insegna la Chiesa, che la sua scelta è definitiva e che per tale motivo il fuoco eterno è stato preparato per lui, per gli angeli e gli uomini che lo avranno seguito nella ribellione volontaria e che Gesù definisce "maledetti". (Mt.25,41)

Allora, qui si tratta non di negare a Dio di poter usare misericordia come Egli vorrebbe, ma piuttosto di non negare  il suo rispetto eterno per la nostra libertà.

Con affetto

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ciao a tutti......paradossalmente rovescerei il discorso sulla " eternità" del libero arbitrio.Se questo fosse nello spirito dopo la morte temporale , allora anche nel beato sarebbe sempre possibile una caduta, una regressione ( per rovesciare il discorso di Iyvan sul perfezionamento dello spirito) .Preferisco pensare la vita mortale come una sorta di camera gestatoria autogestita con totale libertà di manipolazione e conoscenza.....Finita la gestazione il prodotto finito ( la nascita in Cielo ) non sarà più manipolabile; si è nella VERITA' quindi non è necessaria La Fede nè la Speranza per perfezionarsi , l'Amore è sempre necessario ma senza averlo appreso ( attraverso Fede e Speranza ) nella "gestazione" almeno nei suoi rudimenti ( e qua forse il perfezionamento del Purgatorio.... ) resterà un elemento alieno ed incomprensibile .... Un pò come se respirassimo vapori di zolfo invece che ossigeno.

Aggiungo , ma non ne sono sicuro , che per gli Angeli  (che non sono l'umanità) una sorta di gestazione deve già essere avvenuta in un altro momento della Creazione altrimenti potrebbero verificarsi altre cadute di novelli Luciferi cosa praticamente impossibile .

 

Sia lodato Gesù Cristo . Con affetto Quovadis

 

 

Paragrafo 4: Creatore

I. La catechesi sulla creazione
II. La creazione - opera della Santissima Trinità
III. « Il mondo è stato creato per la gloria di Dio »
IV. Il mistero della creazione
V. Dio realizza il suo disegno: la provvidenza divina
In sintesi

Paragrafo 5: Il cielo e la terra

I. Gli angeli
II. Il mondo visibile
In sintesi

Paragrafo 7: La caduta

I. « Laddove è abbondato il peccato, ha sovrabbondato la grazia »
II. La caduta degli angeli
III. Il peccato originale
IV. « Tu non l'hai abbandonato in potere della morte »
In sintesi

 

 

Per leggere il racconto della caduta

390 Il racconto della caduta (Gn 3) utilizza un linguaggio di immagini, ma espone un avvenimento primordiale, un fatto che è accaduto all'inizio della storia dell'uomo. (507) La Rivelazione ci dà la certezza di fede che tutta la storia umana è segnata dalla colpa originale liberamente commessa dai nostri progenitori. (508)

II. La caduta degli angeli

391 Dietro la scelta disobbediente dei nostri progenitori c'è una voce seduttrice, che si oppone a Dio, (509) la quale, per invidia, li fa cadere nella morte. (510) La Scrittura e la Tradizione della Chiesa vedono in questo essere un angelo caduto, chiamato Satana o diavolo. (511) La Chiesa insegna che all'inizio era un angelo buono, creato da Dio. « Diabolus enim et alii dæmones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali – Il diavolo infatti e gli altri demoni sono stati creati da Dio naturalmente buoni, ma da se stessi si sono trasformati in malvagi ». (512)

392 La Scrittura parla di un peccato di questi angeli. (513) Tale « caduta » consiste nell'avere, questi spiriti creati, con libera scelta, radicalmente ed irrevocabilmente rifiutato Dio e il suo Regno. Troviamo un riflesso di questa ribellione nelle parole rivolte dal tentatore ai nostri progenitori: « Diventerete come Dio » (Gn 3,5). « Il diavolo è peccatore fin dal principio » (1 Gv 3,8), « padre della menzogna » (Gv 8,44).

393 A far sì che il peccato degli angeli non possa essere perdonato è il carattere irrevocabile della loro scelta, e non un difetto dell'infinita misericordia divina. « Non c'è possibilità di pentimento per loro dopo la caduta, come non c'è possibilità di pentimento per gli uomini dopo la morte ». (514)

394 La Scrittura attesta la nefasta influenza di colui che Gesù chiama « omicida fin dal principio » (Gv 8,44), e che ha perfino tentato di distogliere Gesù dalla missione affidatagli dal Padre. (515) « Il Figlio di Dio è apparso per distruggere le opere del diavolo » (1 Gv 3,8). Di queste opere, la più grave nelle sue conseguenze è stata la seduzione menzognera che ha indotto l'uomo a disobbedire a Dio.

395 La potenza di Satana però non è infinita. Egli non è che una creatura, potente per il fatto di essere puro spirito, ma pur sempre una creatura: non può impedire l'edificazione del regno di Dio. Sebbene Satana agisca nel mondo per odio contro Dio e il suo regno in Cristo Gesù, e sebbene la sua azione causi gravi danni – di natura spirituale e indirettamente anche di natura fisica – per ogni uomo e per la società, questa azione è permessa dalla divina provvidenza, la quale guida la storia dell'uomo e del mondo con forza e dolcezza. La permissione divina dell'attività diabolica è un grande mistero, ma « noi sappiamo che tutto concorre al bene di coloro che amano Dio » (Rm 8,28).

III. Il peccato originale

La prova della libertà

396 Dio ha creato l'uomo a sua immagine e l'ha costituito nella sua amicizia. Creatura spirituale, l'uomo non può vivere questa amicizia che come libera sottomissione a Dio. Questo è il significato del divieto fatto all'uomo di mangiare dell'albero della conoscenza del bene e del male, « perché, quando tu ne mangiassi, certamente moriresti » (Gn 2,17). « L'albero della conoscenza del bene e del male » (Gn 2,17) evoca simbolicamente il limite invalicabile che l'uomo, in quanto creatura, deve liberamente riconoscere e con fiducia rispettare. L'uomo dipende dal Creatore, è sottomesso alle leggi della creazione e alle norme morali che regolano l'uso della libertà.