Di Dio si può parlare

Deuteronomio 4:33

Vi fu mai alcun popolo che abbia udito la voce di DIO parlare di mezzo al fuoco, come l'hai udita tu, e sia rimasto in vita?

Deuteronomio 5:24-26

e diceste: "Ecco, l'Eterno, il nostro DIO, ci ha fatto vedere la sua gloria e la sua grandezza, e noi abbiamo udito la sua voce di mezzo al fuoco; oggi abbiamo visto che DIO può parlare con l'uomo e l'uomo rimanere vivo.

Poiché chi è fra tutti i mortali che, come noi, abbia udito la voce del DIO vivente parlare di mezzo al fuoco e sia rimasto vivo?

Giosuè 9:9

Allora essi gli risposero: «I tuoi servi sono venuti da un paese molto lontano, a motivo del nome dell'Eterno, il tuo DIO, perché abbiamo sentito parlare di lui e di tutto ciò che ha fatto in Egitto,

Luca 4:41

Da molti uscivano i demoni, gridando e dicendo: «Tu sei il Cristo, il Figlio di Dio». Ma egli li sgridava e non permetteva loro di parlare, perché sapevano che egli era il Cristo. 

Giovanni 1:14

E la Parola si è fatta carne ed ha abitato fra di noi, e noi abbiamo contemplato la sua gloria, come gloria dell'unigenito proceduto dal Padre, piena di grazia e di verità.

dal sito di www.laparola.net

La congiunzione e, colla quale comincia questo versetto, introduce non già una ragione della filiazione ricordata nel versetto precedente, bensì un fatto storico che fa progredire il racconto dell'Evangelista. Siccome questo versetto riprende a parlar della "Parola", ci sembra che quel fatto deve riannodarsi al versetto Giovanni 1:10-13. I versetti intermedi sarebbero in quel caso una parentesi. Tale è l'opinione di Westcott, il quale dice: "L'annunzio del mistero della incarnazione, corrisponde alla dichiarazione della assoluta esistenza della Parola, nel ver. 1. "Essa era Dio", ed "è stata fatta carne"; l'eternità e il tempo il divino e l'umano sono riconciliati in essa. "Era con Dio", ed "è abitata fra noi". La divina esistenza viene ad unirsi in modo vitale e storico, alla vita umana - "Essa era nel principio", e "noi abbiamo contemplata la sua gloria". Colui che era, prima del tempo, fu, per un tempo, rivelato alla osservazione degli uomini. Carne, distinto da corpo o uomo, indica la natura umana nel suo senso più esteso: corpo, anima e spirito, e nel suo presente stato di fralezza e di infermità, ma senza peccato; - racchiude in breve, tutto ciò che appartiene alla essenza dell'uomo, senza distinzione di sesso, razza o età; - la natura umana in opposizione alla divina; la natura materiale, in opposizione alla spirituale. In questo consiste la benignità della incarnazione, che il Figliuol di Dio è divenuto interamente uno di noi. Ci è detto altrove che è venuto in carne 1Giovanni 4:2; 2Giovanni 7, o che è stato manifestato in carne 1Timoteo 3:16, ma "è stata fatta carne" esprime con enfasi maggiore la comunione in cui egli è voluto entrare con noi. Questa espressione non dice che la natura divina di Cristo fu messa da parte, che la Parola cessò di essere quello che era prima, che il suo modo di essere fu semplicemente umano, finche, coll'adempiere l'opera sua, Gesù lo trasformò gradatamente, riconquistando tutta la gloria della sua natura divina. Le parole: "è stata fatta" non suggeriscono nessuna idea simile, e non si possono rettamente intendere da chi non riconosce l'unità della persona del Signore prima e dopo la incarnazione. La maniera di vita del Signore in sulla terra fu veramente umana, e soggetta a tutto le condizioni della umana esistenza; ma egli non cessò un istante di essere Dio. "Il Figliuolo eterno di Dio divenne uomo coll'assumere un vero corpo ed un'anima ragionevole, e così fu, e così continua ad essere Dio ed uomo, in due nature distinte ed una persona unica, per sempre" Romani 9:5; Matteo 26:38; Luca 22:46. In che modo si compiesse questo farsi carne della Parola è cosa che non possiamo comprendere. Paolo lo spiega come un annichilare se stesso, letteralmente vuotò se stesso Filemone 2:7, uno spogliarsi del modo di esistenza divina Filippesi 2:6, e queste dichiarazioni contengono quanto possiamo dire per definire questo mistero" (Westcott). "Su questo articolo di fede", dice Calvino, "due cose sono specialmente da osservarsi. La prima è, che le due nature erano siffattamente unite nell'unica persona di Cristo, che l'uno e medesimo Cristo è al tempo stesso vero Dio e vero uomo. La seconda è, che l'unità di persona non toglie alle due nature di rimanere distinte, sicché, la divinità ritiene tutto quanto le appartiene, e l'umanità conserva essa pure, separatamente, ogni cosa che appartiene ad essa".