Comunione dei santi

Come avevo promesso apro un forum di discussione sulla intercessione dei santi, questa volta voglio seguire un procedimento inverso cominciando dalle protrazioni per finire alla intercessione e comunione dei santi; e comincio subito dalle prostrazioni che noi cattolici alcune volte facciamo verso il papa, o verso i santi, visto che il caro Alfonso mi ha tanto chiesto di discutere seriamente su un altro argomento, diverso dall’idolatria, visto che ormai era stufo di sentirmi elencare fatti, episodi, e prove bibliche varie.

Sicuro che in qualche altra occasione mi rifarà le stesse precise accuse sull’idolatria, e sicuro del fatto che tutto quello che io ho scritto è volato come paglia al vento (e mi riferisco ai fratelli pentecostali e protestanti), passo ad aprire lo studio sull’intercessione dei santi, sperando (la speranza è sempre l’ultima a morire) che Alfonso presterà più attenzione a quanto scrivo, non perché io sia un maestro ma perché è giusto leggere tutto quello che i nostri interlocutori scrivono, prima di partire in quinta ad accusare. Non te la prendere Alfonso, in fondo stiamo cercando di dialogare, e se scrivo ancora è perché ti rispetto, nonostante non condivida le tue opinioni, né quelle di tantissimi altri pentecostali e protestanti vari.

Alcune volte noi cattolici veniamo accusati di dare potere ai santi a cui ci rivolgiamo, chiedendo ad essi la grazia tanto desiderata, per i nostri bisogni, ma chi si rivolge ai santi sa che l’unico a concedere è Dio, noi ci rivolgiamo ai santi, ma sappiamo che è Dio a concedere, anche Eliseo sapeva che dipendeva dal volere di Dio l’ottenere i due terzi dello spirito di Elia, eppure Eliseo domandò ad Elia, forse Eliseo peccò di idolatria?

E che dire dei figli dei profeti? Forse peccarono di idolatria anche loro visto che si prostrarono davanti ad Eliseo?

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2Re 2,9-15  “Mentre passavano, Elia disse a Eliseo: «Domanda che cosa io debba fare per te prima che sia rapito lontano da te». Eliseo rispose: «Due terzi del tuo spirito diventino miei». 10Quegli soggiunse: «Sei stato esigente nel domandare. Tuttavia, se mi vedrai quando sarò rapito lontano da te, ciò ti sarà concesso; in caso contrario non ti sarà concesso». 11Mentre camminavano conversando, ecco un carro di fuoco e cavalli di fuoco si interposero fra loro due. Elia salì nel turbine verso il cielo. 12Eliseo guardava e gridava: «Padre mio, padre mio, cocchio d’Israele e suo cocchiere». E non lo vide più. Allora afferrò le proprie vesti e le lacerò in due pezzi. 13Quindi raccolse il mantello, che era caduto a Elia, e tornò indietro, fermandosi sulla riva del Giordano.

            14Prese il mantello, che era caduto a Elia, e colpì con esso le acque, dicendo: «Dove è il Signore, Dio di Elia?». Quando ebbe percosso le acque, queste si separarono di qua e di là; così Eliseo passò dall’altra parte. 15Vistolo da una certa distanza, i figli dei profeti di Gerico dissero: «Lo spirito di Elia si è posato su Eliseo». Gli andarono incontro e si prostrarono a terra davanti a lui.”<o:p></o:p>

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I figli dei profeti non furono puniti per la loro prostrazione, perché era chiaro che non si prostrarono in adorazione ma solo in segno di rispetto; perché invece noi cattolici dobbiamo essere a tutti i costi accusati di idolatria quando ci inchiniamo in segno di rispetto davanti al papa o a qualche altro santo? Molti fratelli protestanti non si ergono a nostri giudici credendo di leggere i nostri cuori e leggervi adorazione per i santi e per il papa?

Evidentemente molti fratelli protestanti credono di conoscere bene la Bibbia, ma invece così non è, infatti come sto per dimostrare nella Sacre Scritture ci sono molti inchini e prostrazioni, ben 272 casi e molti a persone umane, senza mai tacciare di idolatria chi li ha praticati.

I fratelli protestanti invece sono convinti che le prostrazioni sono atti idolatrici e basta.

Gen 33,3 Giacobbe si prostrò sette volte fino a terra, mentre andava avvicinandosi al fratello Esaù; come spiegano questo episodio i fratelli pentecostali?

Prego Alfonso di rispondere una per una alle domande che vado facendo, altrimenti non arriveremo mai ad una conclusione, come già è stato per l’idolatria, e in passato per l’Eucaristia.

Dopo un momento iniziale di imbarazzo rispondono che Giacobbe si inginocchiò in segno di rispetto verso Esaù suo fratello maggiore, ma dico io, per evitare tanti battibecchi tra cristiani, Dio non poteva scegliere un altro modo per descrivere il rispetto che nutriva Giacobbe verso suo fratello?

Per ora mi fermo qui, dopo gli interventi dei fratelli continuerò l'argomento "intercessione dei santi"

Pace

Salvatore

Dio sorgente di infinita sapienza sapeva benissimo che ci sarebbero state diverse interpretazioni sulla sua Parola, ma sapeva, e sa, altrettanto bene che la vera Chiesa di Cristo avrebbe difeso l’integrità della Parola, e ne avrebbe detenuto la Chiave di interpretazione, quella Chiave che Cristo affidò a Pietro e agli Apostoli, quella chiave che i protestanti non posseggono, e mai potranno dimostrare di possedere, perché mai potranno dimostrare la loro discendenza apostolica, e questo molti pastori lo sanno bene infatti cercano in tutti i modi di demolire e annullare il valore della discendenza apostolica, Paolo stesso lo raccomanda esplicitamente ai suoi discepoli, è evidente che i  protestanti tentano di demolire la verità.

in Gen 42,6 “… i fratelli di Giuseppe vennero da lui e gli si prostrarono davanti con la faccia a terra”;

costoro stavano forse adorando Giuseppe?

E’ evidente che si inginocchiarono davanti a lui in segno di pentimento e rispetto.

Se io invece mi inginocchio davanti all’immagine di Maria in segno di rispetto, vengo subito tacciato di idolatria dai fratelli protestanti, che spesso ripetono e accusano a memoria, ricordandosi delle parole sentite dire al pastore.

Anche in Es 18,7 “Mosè si prostrò davanti al suocero”

2 Sam 14,33 “Assalonne si prostrò davanti a Davide”;

2 Re 4,37 “…la Sunammita gli si prostrò davanti” ecc.

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Quando i fratelli protestanti si vedono con le spalle al muro tentano di sgusciare con qualche altra frecciata, tipo: “Vabbè, può darsi che quanto hai detto sia vero però resta il fatto la prostrazione davanti alle reliquie è idolatrica e superstiziosa”.

Ancora una volta nella Bibbia fonte inesauribile di verità, troviamo la risposta.

In Es. 13,19 “Gli Israeliti uscendo dall’Egitto portarono via le ossa di Giuseppe”;

2 Re 13,20 “un morto fu richiamato in vita a contatto delle ossa di Eliseo”;

At 19,12 “i cristiani di Efeso imponevano ai malati i fazzoletti e grembiuli che erano serviti a Paolo nel lavoro: “Si portavano via per gli infermi i fazzoletti e grembiuli usati da lui; le infermità scomparivano e uscivano le potenze maligne”;

Se un cattolico si permette a portare un fazzoletto venuto a contatto con un santo del passato, viene subito tacciato di superstizione e di idolatria, come se lo Spirito Santo si spegnesse dopo un certo periodo, come se dopo che il santo muore, i suoi indumenti non sono più pieni di Spirito Santo.

Fratelli, riflettiamo bene prima di puntare il dito, le ossa di Eliseo erano di un morto o di un vivo?

2 Re 13,20 “Eliseo morì; lo seppellirono. All’inizio dell’anno nuovo irruppero nel paese alcune bande di Moab. 21Mentre seppellivano un uomo, alcuni, visto un gruppo di razziatori, gettarono il cadavere sul sepolcro di Eliseo e se ne andarono. L’uomo, venuto a contatto con le ossa di Eliseo, risuscitò e si alzò in piedi.”

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Se le ossa di Eliseo riportarono in vita un uomo, sicuramente erano piene di Spirito Santo, quindi dalla stessa Bibbia si vede come in realtà le reliquie dei santi non sono né superstizione né idolatria.

Abramo, Lot, Giosuè si prostravano riverenti davanti agli Angeli del Signore, l’Angelo che in Apocalisse rialza Giovanni dicendogli che non doveva prostrarsi perché egli era una creatura come lui, lo fa semplicemente perché Giovanni aveva scambiato l’Angelo per il Signore, in quel momento credeva di vedere il Signore in paradiso, infatti in Apocalisse c’è scritto che Giovanni si prostrò in adorazione, questa è la prova evidente che Giovanni avesse scambiato l’angelo per il Signore, è infatti inconcepibile che Giovanni volesse adorare l’angelo in se e per se, perché Giovanni sapeva benissimo che si deve adorare solo il Cristo. Ma se Giovanni si sarebbe inchinato solo in segno di rispetto, l’angelo non lo avrebbe fermato, allo stesso modo di come nessuno fermo Abramo, Lot, Giosuè, Assalonne ecc.!

Per ora mi fermo qui, ho volutamente iniziato con le prostrazioni, perché queste vengono usate come accuse per tacciare i cattolici di idolatria, mi riservo di continuare con l’intercessione dei santi vera e propria, cioè spiegherò se i santi ci sento e ci vedono e se possono pregare per noi, e ripeto non perché io mi senta maestro, ma solo perché è mio dovere di cristiano non tenere per me quello che so, ma farne participi i miei fratelli, quello che so non è nato con me, ma il buon Dio mi ha spinto a studiarlo, ad apprenderlo, pregando, confrontando, approfondendo, e devo dire che non si finisce mai di approfondire e di scoprire nuove sfumature che prima non vedevamo nelle Sacre Scritture.

questi sono ancora del V.T. che comunque sono molto importanti perchè sono Parola di Dio, e non mia.

Pace

Salvatore

Anche i versetti di Isaia non c’entrano nulla con l’intercessione dei santi infatti leggiamo:

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Isaia 8,19 Quando vi diranno: «Interrogate gli spiriti e gli indovini che bisbigliano e mormorano formule. Forse un popolo non deve consultare i suoi dei? Per i vivi consultare i morti?», 20attenetevi alla rivelazione, alla testimonianza. Certo, faranno questo discorso che non offre speranza d’aurora.<o:p></o:p>

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I versetti di Isaia proibiscono la consultazione dei morti ad opera dei maghi e, ne troviamo l’ammonimento anche nei versetti di 2° Re.<o:p></o:p>

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2 Re 1,16 L’angelo del Signore disse a Elia: «Scendi con lui e non aver paura di lui». Si alzò e scese con lui dal re 16e gli disse: «Così dice il Signore: Poiché hai mandato messaggeri a consultare Baal-Zebub, dio di Ekròn, come se in Israele ci fosse, fuori di me, un Dio da interrogare, per questo, dal letto, su cui sei salito, non scenderai, ma certamente morirai».

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Sia i  versetti del libro dei Re che del profeta Isaia non c’entrano niente con il divieto di intercessione dei santi “morti” in favore dei  vivi, insegnato da alcuni pastori protestanti.

Infatti Isaia si riferisce ai maghi, (indovini) e proibisce al popolo di consultare i morti tramite essi, perché i maghi sono uomini al servizio del male e, parla di consultazione dei morti per conto dei vivi, infatti ad esempio nelle sedute spiritiche i maghi fanno parlare (o mettono in contatto) i vivi con i loro parenti morti, o almeno questo è quello che gli fanno credere.

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San Giustino, in una sua lettera apologetica dice: <o:p></o:p>

“Volgete lo sguardo alla fine di ciascuno degli imperatori precedenti, come siano morti della morte comune a tutti. Se questa (la morte,ndr) conducesse alla cessazione di ogni sensibilità, sarebbe un guadagno per tutti gli ingiusti.<o:p></o:p>

Ma poiché a tutti coloro che sono vissuti rimane la sensibilità ed è apprestata una punizione eterna, non trascurate di persuadervi e di credere che queste sono cose vere.<o:p></o:p>

Le negromanzia, infatti, e le osservazioni di fanciulli incontaminati e le evocazioni di anime umane e gli spiriti che, presso i maghi, sono detti evocatori di sogni e loro assistenti e tutti i fenomeni che avvengono per opera dei conoscitori di scienze occulte, vi persuadano che anche dopo la morte le anime mantengono le facoltà sensitive; ve ne persuadano anche gli uomini posseduti e agitati dalle anime dei defunti, che tutti chiamano indemoniati e furiosi, e quelli che voi chiamate oracoli di Anfiloco e di Dodona e della Pizia, e quanti altri esistono di tal genere…”<o:p></o:p>

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Notiamo come Giustino, un grande padre della Chiesa, dia per scontato che l’uomo dopo la morte non perde la sua “sensibilità” cioè non perde i suoi sensi, quindi l’uomo può provare dolore, gioia, vede, sente, capisce, prega, loda, ecc.; ora se i maghi sono in grado di evocare di consultare i morti, vuol dire che gli spiriti di questi defunti sentono e vedono, altrimenti non era necessario che Dio proibisse la loro consultazione, Dio proibisce un qualcosa che può accadere, e siccome gli spiriti degli uomini ingiusti sono nelle mani di Satana, quest’ultimo li usa per ingannare gli uomini vivi, ecco perché Dio proibisce al suo popolo di consultare gli spiriti dei morti per mezzo dei maghi, comunque nella maggior parte dei casi non sono gli spiriti dei morti a parlare con i maghi ma i demoni.

Dio quindi mette in guardia il suo popolo per non farlo cadere vittima dei giochi di Satana.

Giustino quindi nella sua lettera apologetica ammonisce gli imperatori che perseguitavano i cristiani, affinché avessero timore del giudizio di Dio, e non credessero di poter spadroneggiare durante la loro vita sicuri che dopo la morte nulla esisteva e nessuno li avrebbe giudicati, e per farlo li fa riflettere sulla effettiva presenza della anime dei defunti, che venivano evocate dai maghi a scopo satanico, ma anche questo prova che oltre la morte c’è una vita sensibile, gli spiriti dei morti non dormono, ma ci vedono e ci sentono, gli spiriti degli uomini malvagi vanno contro l’uomo, facendo la volontà di satana, gli spiriti dei giusti aiutano l’uomo facendo la volontà di Dio e pregando per loro, proprio come facevano sulla terra; gli spiriti malvagi appartenevano a uomini malvagi, e continuano a fare il male, gli spiriti dei giusti appartenevano ad uomini giusti e, continuano a fare il bene anche in cielo, pregando a favore dei fratelli terreni.

Anche in 1Sam 28,4-21 viene menzionata l’evocazione dei morti proibita da Dio, ma anche in questo caso vediamo che non c’entra niente con l’intercessione, è solo un mezzo del diavolo per confondere gli uomini e attirarli a se.

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“I Filistei si radunarono, si mossero e posero il campo in Sunàm. Saul radunò tutto Israele e si accampò sul Gelboe. 5Quando Saul vide il campo dei Filistei, rimase atterrito e il suo cuore tremò di paura. 6Saul consultò il Signore e il Signore non gli rispose né attraverso sogni, né mediante gli Urim, né per mezzo dei profeti.

          7Allora Saul disse ai suoi ministri: «Cercatemi una negromante, perché voglio andare a consultarla». I suoi ministri gli risposero: «Vi è una negromante nella città di Endor». 8Saul si camuffò, si travestì e partì con due uomini. Arrivò da quella donna di notte. Disse: «Pratica la divinazione per me con uno spirito. Evocami colui che io ti dirò». 9La donna gli rispose: «Tu sai bene quello che ha fatto Saul: ha eliminato dal paese i negromanti e gli indovini e tu perché tendi un tranello alla mia vita per uccidermi?». 10Saul le giurò per il Signore: «Per la vita del Signore, non avrai alcuna colpa per questa faccenda». 11Essa disse: «Chi devo evocarti?». Rispose: «Evocami Samuele».

            12La donna vide Samuele e proruppe in un forte grido e disse quella donna a Saul: «Perché mi hai ingannata? Tu sei Saul!». 13Le rispose il re: «Non aver paura, che cosa vedi?». La donna disse a Saul: «Vedo un essere divino che sale dalla terra». 14Le domandò: «Che aspetto ha?». Rispose: «È un uomo anziano che sale ed è avvolto in un mantello». Saul comprese che era veramente Samuele e si inginocchiò con la faccia a terra e si prostrò. 15Allora Samuele disse a Saul: «Perché mi hai disturbato e costretto a salire?». Saul rispose: «Sono in grande difficoltà. I Filistei mi muovono guerra e Dio si è allontanato da me; non mi ha più risposto né per mezzo dei profeti, né per mezzo dei sogni; perciò ti ho evocato, perché tu mi manifesti quello che devo fare». 16Samuele rispose: «Perché mi vuoi consultare, quando il Signore si è allontanato da te ed è divenuto tuo nemico? 17Il Signore ha fatto nei tuoi riguardi quello che ha detto per mia bocca. Il Signore ha strappato da te il regno e l’ha dato al tuo prossimo, a Davide. 18Poiché non hai ascoltato il comando del Signore e non hai dato effetto alla sua ira contro Amalek, per questo il Signore ti ha trattato oggi in questo modo. 19Il Signore abbandonerà inoltre Israele insieme con te nelle mani dei Filistei. Domani tu e i tuoi figli sarete con me; il Signore consegnerà anche l’accampamento d’Israele in mano ai Filistei». 20All’istante Saul cadde a terra lungo disteso, pieno di terrore per le parole di Samuele; inoltre era già senza forze perché non aveva mangiato niente tutto quel giorno e la notte. 21Allora la donna si accostò a Saul e vedendolo tutto spaventato, gli disse: «Ecco, la tua serva ha ascoltato i tuoi ordini. Ho esposto al pericolo la vita per obbedire alla parola che mi hai detto.”<o:p></o:p>

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Consultare significa, interrogare, domandare consiglio, chiedere un parere, interpellare, quindi non ha niente a che vedere con la preghiera d’intercessione, è chiaro e semplice, ma molti fratelli protestanti fanno confusione sulla differenza tra preghiera di incercessione e “consultazione dei morti”, arrivando ad accusarci di andare contro gli insengnamenti biblici.

Con la preghiera di intercessione non si chiede un parere al santo, né lo si interroga, ma ci si affida alla sua elevazione spirituale che riteniamo sia molto superiore alla nostra (perché ripeto, noi siamo ancora nella carne)  per chiedere e ottenere dalla infinita misericordia di Dio, la grazia tanto sperata, se questa è utile ai fini della nostra salvezza eterna.

Pace

Salvatore

Molti fratelli protestanti per dare forza alle loro tesi prendono come esempio i versetti della lettera

di Paolo, dove dice che per lui sarebbe meglio andare in cielo con Cristo, ma per aiutare i fratelli ancora sulla terra preferiva restare in mezzo a loro, Fil 1,21-26 “Per me infatti il vivere è Cristo e il morire un guadagno. 22Ma se il vivere nel corpo significa lavorare con frutto, non so davvero che cosa debba scegliere. 23Sono messo alle strette infatti tra queste due cose: da una parte il desiderio di essere sciolto dal corpo per essere con Cristo, il che sarebbe assai meglio; 24d’altra parte, è più necessario per voi che io rimanga nella carne. 25Per conto mio, sono convinto che resterò e continuerò a essere d’aiuto a voi tutti, per il progresso e la gioia della vostra fede, 26perché il vostro vanto nei miei riguardi cresca sempre più in Cristo, con la mia nuova venuta tra voi.”  

Ma qui Paolo vuole sottolineare che il suo ministero (incarico) è quello di annunciare il Vangelo, quindi anche se il desiderio di vedere Gesù, in lui è molto forte, per un atto di carità verso i fratelli e verso il mondo lui preferisce continuare ad evangelizzare, cosa che certamente non poteva fare dal cielo.

Lo Spirito Santo parla per mezzo degli uomini, quindi si serve di uomini santi e, Paolo era ed è uno di questi. Dio nella storia dell’uomo non ha scelto di scendere Lui stesso per guidare il suo popolo, ma ha affidato agli uomini questo compito e, le capacità di uomini come Paolo indubbiamente servivano alla Chiesa, di questo Paolo ne era pienamente cosciente, ecco perché ritiene che era meglio per la Chiesa che lui restasse in mezzo ai fratelli a predicare, Paolo era un uomo di capacità non comuni e un uomo così serviva nella carne, serviva per evangelizzare le folle.

Se Paolo negli anni della Chiesa nascente andava in Cielo chi avrebbe preso il suo posto?

Forse un altro, visto che nulla è impossibile a Dio, ma perché un altro e non Paolo doveva evangelizzare i popoli? Come si può da questi versetti trarne la negazione dell’intercessione dei santi non riesco a capirlo, visto che Paolo parla solo della sua opera di evangelizzazione e del suo sconfinato amore per Cristo. Il cuore di Paolo vorrebbe andare a vedere e godere della gloria di Cristo, ma la sua mente gli suggerisce di restare ancora con il popolo affinchè quest’ultimo ne traesse giovamento. Molti protestanti dicono che se Paolo poteva pregare (dal cielo) in favore del popolo avrebbe preferito andare in cielo, ma visto che i morti nella carne nulla possono più fare in favore dei vivi Paolo preferiva restare ancora sulla terra per evangelizzare.

Ma questa conclusione la traggono arbitrariamente per deduzione logica (la loro logica), perché in quei versetti Paolo non menziona assolutamente l’intercessione dei santi, ma valorizza solo la sua opera evangelizzatrice in favore del popolo. Non ci sono dubbi sul fatto che dal cielo non poteva più evangelizzare, quindi è l’evangelizzazione che trattiene Paolo (nei limiti della volontà di Dio) dal preferire il cielo piuttosto che continuare a predicare sulla terra. Anche dai versetti precedenti si capisce l’attività evangelizzatrice di Paolo “So infatti che tutto questo servirà alla mia salvezza, grazie alla vostra preghiera e all’aiuto dello Spirito di Gesù Cristo, 20secondo la mia ardente attesa e speranza che in nulla rimarrò confuso; anzi nella piena fiducia che, come sempre, anche ora Cristo sarà glorificato nel mio corpo, sia che io viva sia che io muoia.” (Fil 1,19-20) e addirittura a tutto svantaggio delle teorie protestanti dice che tutto questo (tribolazioni, ma anche le sue opere di evangelizzazione) gli servirà alla sua salvezza. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

Quindi le teorie protestanti che affermano la salvezza per sola fede candono come le foglie d’autunno.

Fraternamente

Salvatore<o:p></o:p>

Dire che Paolo con queste parole intendeva dire che i santi dopo la morte non possono più fare nulla per i fratelli che sono ancora nel mondo significa distorcere il significato delle parole di Paolo.

Prendere i versetti di 1Tm 2,5-6 “Non vi e che un solo Dio, uno solo è il Mediatore tra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù, che per tutti ha dato se stesso in riscatto” per indicare che Cristo è l’unico Mediatore tra Dio e gli uomini significa non aver capito gli insegnamenti della Chiesa cattolica. Sappiamo tutti, infatti, che Cristo è l’unico e vero Mediatore per avere redento l’umanità col sacrificio della sua vita. Ma dove è detto nella Bibbia che Cristo non possa – per gratuita sua benevolenza  e a mirabile dignità dell’uomo – chiamare altri collaboratori nell’attuazione dell’opera salvifica da lui compiuta?  Altrimenti che significato avrebbero le parole di Paolo nella sua lettera agli Efesini 1,24 “Perciò sono lieto delle sofferenze che sopporto per voi e completo nella mia carne quello che manca ai patimenti di Cristo, a favore del suo corpo che è la Chiesa.”?<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

Questo è un chiaro esempio di come Cristo chiama altri collaboratori nell’attuazione dell’opera salvifica da lui compiuta!

Paolo non dice in nessuna sua lettera che i santi morti, smettono di far parte della Chiesa di Cristo.

In Tm 1, 16-18 “Il Signore conceda misericordia alla famiglia di Onesìforo, perché egli mi ha più volte confortato e non s’è vergognato delle mie catene; 17anzi, venuto a Roma, mi ha cercato con premura, finché mi ha trovato. 18Gli conceda il Signore di trovare misericordia presso Dio in quel giorno. E quanti servizi egli ha reso in Efeso, lo sai meglio di me.”

Se analizziamo le parole di Paolo notiamo che prega il Signore affinché conceda misericordia alla famiglia di Onesiforo, attenzione non dice “ad Onesiforo e a tutta la sua famiglia” ma si riferisce solo alla famiglia di Onesiforo, e sapete perché? Perché Onesiforo era morto, e Paolo continua la preghiera anche nei confronti di Onesiforo chiedendo al Signore di concedergli misericordia nel giorno del giudizio.

Faccio pure notare che Paolo sta sottolineando i meriti (le opere) che Onesiforo fece ad Efeso, non perché queste gli serviranno presso Dio, ma perché vuole sottolineare che la fede di Onesiforo diede buoni frutti.

Tutti noi cristiani siamo e restiamo membra di Cristo; quando la nostra carne muore il nostro spirito continua ad essere membro della Chiesa, è impensabile che lo spirito di un cristiano smetta di far parte della Chiesa in attesa del giudizio universale, come se per incanto diventerebbe un manichino immobile.

Fraternamente

Salvatore

Il fratello pentecostale mi va a citare il libro delle Ecclesiaste (Qohèlet) al capitolo 9 versetto 6 per farmi capire che “i morti non sentono e non sanno più nulla di ciò che accade sotto il sole”.

A primo approccio sembrerebbe che il fratello abbia ragione, ma se si va a leggere in maniera seria il libro di Qohèlet ci si accorge che esso è sicuramente il libro più sconcertante dell’intera Bibbia, per la negazione di ogni valore per cui valga la pena di vivere e affaticarsi sotto il sole. Se non si segue e non si capisce il senso di tale libro, leggendo solo alcuni capitoli verrebbe quasi la voglia di suicidarsi, oppure di vivere sfrenatamente e darsi alla pazza gioia finché si è in vita.

Ecco qualche esempio:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

Cap.1,12-14 “Io, Qoèlet, sono stato re d’Israele in Gerusalemme. 13Mi sono proposto di ricercare e investigare con saggezza tutto ciò che si fa sotto il cielo. È questa una occupazione penosa che Dio ha imposto agli uomini, perché in essa fatichino. 14Ho visto tutte le cose che si fanno sotto il sole ed ecco tutto è vanità e un inseguire il vento.” <o:p></o:p>

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Qui Qoèlet dice di essere re Salomone, e dice che in definitiva non vale la pena vivere, perché è come inseguire il vento, cioè il nulla, la vita è solo fatica, la vita è assurda.<o:p></o:p>

Attenzione fratelli perché se non si capisce il libro di Qohèlet si prendono delle craniate pazzesche, si deve capire che il Qohèlet parla in senso ironico, e che in definitiva accetta la superiorità di Dio, perché l’uomo da solo non potrà mai capire il senso della sua vita. Ma se ci limitiamo a estrapolare solo alcuni versetti facciamo dire a Qohèlet il contrario di ciò che intende dire, distruggiamo il senso ironico e facciamo diventare il suo libro una tragedia, un libro consigliato agli aspiranti suicidi e ai peccaminosi sfrenati.<o:p></o:p>

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Cap. 2,3 “Ho voluto soddisfare il mio corpo con il vino, con la pretesa di dedicarmi con la mente alla sapienza e di darmi alla follia, finché non scoprissi che cosa convenga agli uomini compiere sotto il cielo, nei giorni contati della loro vita”.

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Qui chi ama bere troverebbe sicuramente ispirazione.

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Cap. 3,18-20 “Poi riguardo ai figli dell’uomo mi son detto: Dio vuol provarli e mostrare che essi di per sé sono come bestie. 19Infatti la sorte degli uomini e quella delle bestie è la stessa; come muoiono queste muoiono quelli; c’è un solo soffio vitale per tutti. Non esiste superiorità dell’uomo rispetto alle bestie, perché tutto è vanità. 20Tutti sono diretti verso la medesima dimora:<o:p></o:p>

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          tutto è venuto dalla polvere<o:p></o:p>

          e tutto ritorna nella polvere.”<o:p></o:p>

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Ecco finalmente i versetti da cui traggono spunto i testimoni di Geova per asserire che l’uomo dopo la morte è uguale alle bestie, non resta nulla di lui, proprio come accade alle bestie, e infatti loro (i tdG) non credono all’immortalità dell’anima. <o:p></o:p>

Come mai i fratelli protestanti non seguono l’esempio interpretativo dei tdG?<o:p></o:p>

Forse perché e giusto saper discernere?<o:p></o:p>

Bene, è giusto e saggio saper discernere, saper capire il senso ironico del libro di Qohèlet, e allora il fratello Gaetano farebbe bene a non estrapolare quei versetti per far dire a Qohèlet  ciò che il resto della Bibbia non ha mai detto, e Paolo ne da una conferma nella sua lettera agli Ebrei.<o:p></o:p>

Ma se molti fratelli protestanti avessero una memoria più ferrea, potrebbero ricordare che proprio loro vanno a citare Lc 16,19 dove appunto viene indicato il dialogo tra il ricco (con Lazzaro)  e Abramo.<o:p></o:p>

Fratelli vi esorto a essere obiettivi, sono sicuro anzi sicurissimo che la maggior parte di voi (protestanti) siete delle brave persone in buona fede, e non sto usando una frase di circostanza perché vi considero veramente fratelli e persone amabili, squisite, ma vi chiedo di sforzarvi a guardare (da esterni) gli stessi versetti che voi citate, e a meditare su di essi.<o:p></o:p>

I fratelli protestanti citano anche i versetti delle nozze di Cana per sminuire il ruolo di Maria, per sminuire la sua figura, per sminuire la sua persona, e tentano di far dire a quei versetti che Gesù ha subito messo le cose in chiaro, e cioè che tra Maria e Gesù non c’era nulla in comune, e  che Maria doveva farsi gli affari suoi, senza interferire nell’opera di Gesù, questo è in sintesi quello che i protestanti fanno dire a quei versetti.

Eppure se i protestanti avrebbero ragione, Gesù doveva continuare a fare il semplice invitato a nozze, senza intervenire, visto che secondo loro ha rimproverato sua madre e ha sottolineato che tra Lui e lei non c’era nulla in comune, invece Gesù fece quanto gli chiese sua madre, Maria stessa non si andò a sedere triste e umiliata al proprio tavolo, ma subito dopo aver sentito le parole di Gesù disse ai servitori: “fate quanto vi dirà mio figlio” se disse ciò lo disse proprio perché era sicura che Gesù l’avesse accontentata. Inoltre in questo episodio viene esaltata la carità di Maria, nessuno pagò Maria per fare questa intercessione presso suo figlio, ella lo fece perché era di animo buono e si preoccupava degli altri, questa è carità, questo è amore. Risulta evidente che molti fratelli protestanti ignorano profondamente la lingua ebraica di quei tempi, i modi di dire di quei tempi, il modo di parlare di quei tempi.

Gesù con quelle parole ha voluto rimarcare la propria divinità rispetto a Maria che era semplicemente una donna, (Lui invece non era un semplice uomo, ma il Messia) e dice che era nelle sue volontà rimandare al altra occasione il suo tempo, cioè il tempo della sua manifestazione come Messia, e di conseguenza i segni prodigiosi che servivano a far capire la potenza di Dio, a far capire che Dio domina la natura perché Lui l’ha creata e Cristo suo Figlio è Dio e anche Lui domina la natura, la volontà iniziale di Gesù  non era quella di iniziare a Cana la lunga serie di miracoli,

ma rimandare ad altra occasione, eppure Gesù accontentò Maria e fece proprio alle nozze Cana il suo primo miracolo; i fratelli protestanti sottolineano che Gesù in quanto Dio sapeva benissimo che il vino era finito e non aveva bisogno che Maria chiedesse di provvedere, eppure non sono io cattolico a raccontare questo episodio, ma gli evangelisti, cioè gli scrittori sacri ispirati dallo Spirito Santo, e nel loro racconto c’è scritto che fu Maria a chiedere.

Ma se molti fratelli protestanti ricordassero altri episodi biblici dove si vede l’intercessione di alcuni uomini (come Abramo, Mosè, ecc.) a favore di altri uomini capirebbero che tutta la Bibbia ci dice che Dio ha sempre tenuto in grande considerazione le preghiere dell’uomo, il punto debole del cuore di Dio è la preghiera, Egli si scioglie di fronte alla preghiera degli uomini giusti, perché grande è il suo amore paterno verso gli uomini.

Quando Dio voleva distruggere Sodoma e Gomorra ha concesso parecchio ad Abramo, proprio perché Abramo lo pregava, intercedeva in favore di altri, ma la domanda è: Dio sapeva o non sapeva cosa era giusto fare e come sarebbe andata a finire?

Fraternamente

Salvatore

Tutte le preghiere della Chiesa cattolica non intaccano minimamente la mediazione unica di Cristo, mi piace far presente la prassi liturgica in tutte le sue manifestazioni di adorazione, venerazione e di preghiera seguita dalla Chiesa di Gesù “DA SEMPRE”.

Riporto alcuni esempi ricavandoli dal Messale Romano (Feriale Emmaus, Ed Paoline e dal Breviario dell’ufficio Divino).

1)      Per le feste di Maria SS., abbiamo: “Venite adoriamo il Cristo Signore, Figlio della Vergine Maria”; “Celebriamo l’immacolata Concezione di Maria, adoriamo suo Figlio, Cristo Signore”; “Oggi la Madre di Cristo è assunta in Cielo”, lodiamo il Figlio, Signore del mondo”. Tutte le preghiere rivolte a Dio tramite Maria hanno, più o meno questo tenore: “O Dio Padre Misericordioso, soccorri la nostra debolezza e, per intercessione di Maria, Madre Immacolata del tuo Figlio, fa che risorgiamo dal peccato alla vita nuova. Per Cristo nostro Signore. Amen”

2)      Per le feste dei santi. A) Nella festa si S. Giuseppe “Lodiamo Cristo Nostro Signore”; b) per un apostolo: “Venite, adoriamo Cristo, Re e Signore degli apostoli; c) per un martire: “Venite, adoriamo il re dei martiri, Cristo Signore; d) per un pastore (Papa, Vescovo o prete) “Venite, adoriamo il Pastore Supremo, Cristo Signore; e) per i Santi Dottori: “Venite, adoriamo Cristo gioia e corona (oppure Re e Sposo) delle Vergini; g) per un altro santo qualunque: “Venite, adoriamo il Signore: la sua gloria risplende nei Santi” oppure: “nella festa di San… lodiamo il Signore nostro Dio”.

E le preghiere risolte ai santi quale espressione avranno ? Ecco un esempio: “O Dio, che hai suscitato nella tua Chiesa San… perché con la parola e con l’esempio, indicasse a noi la via della salvezza, concedici di seguire Cristo Maestro e Signore, per giungere con i nostri fratelli nella gloria del tuo regno. Per il Nostro Signore Gesù Cristo, tuo Figlio, che è Dio e che vive e regna nei secoli dei secoli. Amen!”

3)      E Per concludere, nelle feste della dedicazioni di una Chiesa, diciamo “Chiesa Sposa di Cristo, acclama il tuo Signore” oppure: “Venite, adoriamo Cristo Signore, che ama la sua Chiesa”.

Voglio sperare che tutti quei fratelli che hanno creduto, o hanno voluto credere che la Chiesa non creda e non rispetti la mediazione unica e necessaria di Cristo, vogliano ricredersi e imparare ad onorare, rispettare e imitare i Santi e le loro immagini, i quali e le quali come già ho detto precedentemente, ci insegnano attraverso la loro vita ed il linguaggio della bellezza delle immagini, a meglio conoscere, amare e servire Colui (Gesù Cristo) o coloro (i Santi) che esse ci rappresentano.

I Santi che sono stati ottimi imitatori delle virtù cristiane, sono per noi “viatori” un grande stimolo a farci seguire e raggiungere Cristo, che è la Via, Verità e Vita.

Posso ancora portare tante altre considerazioni tratte dai miei studi (disponibili sul sito) ma per ora mi fermo qui, spero soltanto che i fratelli leggano tutto quello che ho scritto, e poi sono aperto e disponibile alle critiche verso me e verso la Chiesa cattolica, che difendo nel mio piccolo o piccolissimo.

Pace a tutti voi, vi voglio bene

Salvatore

Caro Raptor, circa il tuo messaggio intorno a chi sono i santi, ti dico che son d’accordo con te, che i santi son tutti coloro che in qualunque luogo invocano il nome di Cristo, i quali sono stati da Cristo stesso perdonati, purificati, nettati e quindi santificati.   Di fatti, il termine “santo” vuol dire: netto di peccato; non perché non ne abbia commessi, ma perché gli sono stati perdonati.   Quindi coloro che mettono viva fede in Cristo vengono nettati e santificati nel momento che credono in Lui con tutto il cuore.  La santificazione avviene solamente quando ancora si è in vita su questa terra.  È necessario perciò che ognuno che vuole essere con Cristo nel Paradiso di Dio deve santificarsi in Cristo stesso prima di morire, e se uno non muore santo, non sarà mai santo in eterno, secondo che è scritto:  “Procacciate (ora) la pace con tutti e la santificazione, senza la quale nessuno vedrà il Signore. (Ebr.12:14)  Possiamo dunque affermare che nessuno sarà santificato nei cieli dopo la sua morte.  Iddio non accetta le bustarelle. Solo i santi già santi entrano in Paradiso.  – Si è parlato e si parla ancora molto di ‘Padre Pio’, ultimamente santificato dagli uomini e noi benché non conosciamo il tutto di lui, non vogliamo essere contrario al fatto che fosse un credente.  Una cosa però è sicura che se il Signore non lo ha trovato netto e santo al suo arrivo a Cristo, non sarà mai più santo, e la santificazione  datagli dagli uomini, tempo dopo la morte, non avrà nessun valore dinanzi a Cristo.   Qui qualcuno dirà: ma la Chiesa ha il diritto di legare e sciogliere;  questo però deve farsi mentre la persona è in vita e non dopo morto.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

La maggioranza dei santi sono già con Cristo in Dio, ma non si può ricorrere a loro per ottenere il favore di Cristo, dal momento che Cristo ha detto venite a Me;  poiché Lui è il mediatore e Lui è lintercessore per noi, quando avremmo fatto qualche mancanza contro Dio, dopo essere Salvati.  In fatti, se già siamo salvati e  santificati ed abbiamo Cristo con noi e non c’è ora nessuna condanna per quelli che sono in Cristo, che bisogno abbiamo di andare a San Tommaso per farlo un mediatore, quanto non vi è nulla da arbitrare?   Mentre Vitocristiano (Salvatore) con i suoi umani preconcetti vuole indirizzare l’umanità ai santi (morti) che sono con Cristo, ed a cercare lo spirito dei morti, che non è da Dio, perché senza saperlo s’ indirizza l’umanità ai demoni.<o:p></o:p>

Nella Scrittura non è mai scritto che alcun morto si prenda cura dei vivi, eccetto Cristo.  Nessun santo apostolo abbia mai detto di pregare per noi dopo che va a Cristo nel Paradiso.  I santi hanno sempre fatto intercessione per i vivi, mentre erano in terra e nulla più.<o:p></o:p>

   Il Signore sia lodato         --  Serafino-  <o:p></o:p>

DISCORSO 64

Sorte dei buoni e dei cattivi.

(...)

Il nome di Cristo prima odiato, ora glorificato.

(....)

Dice il caro Alfonso:

Stefano il primo Martire della fede Cristiana era già perfezionato, strano che nessuno lo prega quando questo è andato al cielo, pregano sempre Dio.

Il fatto che nella Scrittura non troviamo narrata una determinata cosa, non significa che ciò non avvenisse.

In ogni caso, tanto per rimanere nel caso citato di S.Stefano voglio riportare alcune delle tante testimonianze citate da S.Agostino:

Dal libro 22 della Città di Dio.

Per intercessione di santo Stefano guarigione di una cieca...
8. 11. Dal vescovo Preietto veniva portata alle Acque Tibilitane una reliquia del gloriosissimo martire Stefano in mezzo a una grande folla che accompagnava e veniva incontro. In quell’occasione una cieca pregò di essere guidata al vescovo, offrì i fiori che portava, li riprese, li avvicinò agli occhi e istantaneamente vide. Nello sbalordimento dei presenti procedeva a passo di danza, percorrendo la via senza più chiedere la guida.

Santo Stefano e la risurrezione del sacerdote Eucario...
8. 13. Eucario è un sacerdote proveniente dalla Spagna e risiede a Calama. Da tempo era afflitto da calcolosi; fu guarito mediante la reliquia del martire Stefano che il vescovo Possidio trasportò dove abitava. Il medesimo sacerdote fu colpito da un male molto grave e giaceva come morto sicché gli stavano già legando i pollici. Egli risuscitò per l’intercessione del martire suddetto quando gli fu riportata a casa, dal luogo ove era la reliquia del santo, la tunica e posta sopra il suo corpo disteso.

Se infatti volessi soltanto riferire, per non parlare degli altri, i miracoli delle guarigioni che per l’intercessione di questo martire, cioè del glorioso Stefano, sono avvenuti nella colonia di Calama e nella nostra, ci sarebbe da compilare moltissimi libri. Tuttavia non potranno essere messi insieme tutti, ma soltanto quelli sui quali sono state consegnate le redazioni per essere lette nelle adunanze. Abbiamo desiderato che questo avvenisse quando abbiamo notato che segni, eguali agli antichi, della potenza di Dio sono in gran numero anche ai nostri tempi e che non debbono andare perduti per la conoscenza di molti.

Dal libro 22 della Città di Dio.

Per intercessione di santo Stefano guarigione di una cieca...
8. 11. Dal vescovo Preietto veniva portata alle Acque Tibilitane una reliquia del gloriosissimo martire Stefano in mezzo a una grande folla che accompagnava e veniva incontro. In quell’occasione una cieca pregò di essere guidata al vescovo, offrì i fiori che portava, li riprese, li avvicinò agli occhi e istantaneamente vide. Nello sbalordimento dei presenti procedeva a passo di danza, percorrendo la via senza più chiedere la guida.

Santo Stefano e la risurrezione del sacerdote Eucario...
8. 13. Eucario è un sacerdote proveniente dalla Spagna e risiede a Calama. Da tempo era afflitto da calcolosi; fu guarito mediante la reliquia del martire Stefano che il vescovo Possidio trasportò dove abitava. Il medesimo sacerdote fu colpito da un male molto grave e giaceva come morto sicché gli stavano già legando i pollici. Egli risuscitò per l’intercessione del martire suddetto quando gli fu riportata a casa, dal luogo ove era la reliquia del santo, la tunica e posta sopra il suo corpo disteso.

Se infatti volessi soltanto riferire, per non parlare degli altri, i miracoli delle guarigioni che per l’intercessione di questo martire, cioè del glorioso Stefano, sono avvenuti nella colonia di Calama e nella nostra, ci sarebbe da compilare moltissimi libri. Tuttavia non potranno essere messi insieme tutti, ma soltanto quelli sui quali sono state consegnate le redazioni per essere lette nelle adunanze. Abbiamo desiderato che questo avvenisse quando abbiamo notato che segni, eguali agli antichi, della potenza di Dio sono in gran numero anche ai nostri tempi e che non debbono andare perduti per la conoscenza di molti.

Ma il gesto che stiamo compiendo deve essere per noi anche occasione propizia per meditare sul culto alle immagini mariane, che occupa uno spazio considerevole nella devozione mariana del popolo di Dio. Vorrei aiutarvi in questa meditazione.

1. Forse non tutti sanno che l’ultimo Concilio ecumenico celebrato dalla Chiesa ancora unita, celebrato a Nicea dal 24 settembre al 23 ottobre dell’anno 787, si occupò precisamente del culto delle immagini. Ecco quale è stato il suo insegnamento:

"…seguendo la dottrina divinamente ispirata dei nostri santi padri e la tradizione della Chiesa cattolica – riconosciamo , infatti, che lo Spirito Santo abita in essa – noi definiamo con ogni rigore e cura che, a somiglianza della raffigurazione della croce preziosa e vivificante, così le venerande e sante immagini, sia dipinte che in mosaico o in qualsiasi altro materiale adatto, debbono essere esposte nelle sante chiese di Dio, sulle sacre suppellettili, sui sacri paramenti, sulle pareti e sulle tavole, nelle case e nelle vie siano esse l’immagine del Signore Dio e salvatore nostro Gesù Cristo, o quella dell’immacolata Signora nostra, la santa Madre di Dio, dei santi angeli, di tutti i santi e giusti.

Infatti, quanto più frequentemente queste immagini vengono contemplate, tanto più quelli che le contemplano sono portati al ricordo e al desiderio dei modelli originali e a tributare loro, baciandole, rispetto e venerazione. Non si tratta certo di una vera adorazione [latria], riservata dalla nostra fede solo alla natura divina, ma di un culto simile a quello che si rende alla immagine della croce preziosa e vivificante, ai santi evangeli e agli altri oggetti sacri, onorandoli con l’offerta di incenso e di lumi secondo il pio uso degli antichi. L’onore reso all’immagine, in realtà, appartiene a colui che vi è rappresentato e chi venera l’immagine, venera la realtà di chi in essa è riprodotto."

[cfr. DB 600-601]

Come avete sentito, la S. Chiesa guidata dallo Spirito Santo non solo raccomanda il culto delle sante immagini, ma ci dice anche la ragione profonda di questo culto: attraverso la contemplazione delle sante icone cresce in noi il ricordo e il desiderio della realtà in esse raffigurate.

Con questo insegnamento, la Chiesa non faceva in fondo che professare con sempre maggiore fedeltà la sua fede nel mistero di Cristo, il Verbo fattosi carne per noi uomini e per la nostra salvezza. Esiste infatti un legame molto intimo, molto profondo fra la fede nell’incarnazione del Verbo ed il culto delle sante immagini. L’argomento decisivo che mostra la liceità di questo culto è il seguente: "se il Figlio di Dio è entrato nel mondo delle realtà visibili, gettando un ponte mediante la sua umanità tra il visibile e l’invisibile, analogamente si può pensare che possa essere usata una rappresentazione del mistero, nella logica del segno, come evocazione sensibile del mistero. L’icona non è venerata per se stessa, ma rinvia al soggetto che rappresenta" [Lettera del Papa Giovanni Paolo II agli Artisti, 7,4]. Quando noi veneriamo le sante immagini, noi di fatto professiamo l’economia divina dell’Incarnazione. Il Verbo incarnato libera ciascuno di noi da ogni idolo ed idolatria non negativamente sopprimendo l’immagine, ma positivamente, rivelando nella sua umanità visibile il volto invisibile di Dio: "Filippo, chi vede me, vede il Padre" [Gv 9,14].

Nell’Antica Alleanza e nella religione mussulmana sono proibite le sacre immagini: né può essere diversamente, poiché la Deità da sola abita una luce inaccessibile (cfr. 1Tim 6,16). L’umanità ormai separata da Dio a causa del suo peccato, non significava nient’altro che se stessa. A causa dell’incarnazione del Verbo, l’umanità di Cristo è diventata l’icona della divinità. "L’iconografia di Cristo impegna pertanto tutta la fede nella realtà dell’incarnazione e nel suo significato inesauribile per la Chiesa e per il mondo. Se la Chiesa usa praticarla, lo fa perché è convinta che il Dio rivelato in Gesù Cristo ha realmente riscattato e santificato la carne e tutto il mondo sensibile, cioè l’uomo con i suoi cinque sensi, al fine di permettergli "di rinnovarsi costantemente secondo l’immagine del suo Creatore" (Col 3,10)" [Giovanni Paolo II, Lett. Ap. Duodecimum saeculum 9,3; EV 10,2382].

Attraverso la santa immagine di Cristo, noi possiamo entrare in una comunione orante con la sua persona: un incontro nella preghiera.

2. Non vi meravigliate, carissimi fedeli, se fino ad ora ho parlato solo di Cristo, del mistero della sua Incarnazione e del culto delle sue immagini. Maria, infatti, va sempre vista dentro al mistero di Cristo. Ciò che noi crediamo di Maria deriva da ciò che noi crediamo di Cristo e ci aiuta a penetrare più profondamente nel Mistero di Cristo. E pertanto del tutto logicamente, i padri del Concilio Niceno II estendono quanto insegnano sul culto alle icone di Cristo, alle icone mariane.

Nelle sante immagini, come nella nostra, Maria non è quasi mai rappresentata sola, ma sempre col Figlio. Se da un certo periodo in poi è stata spesso rappresentata sola, questo fu un abuso contro la Tradizione iconografica della Chiesa. Venerandola sempre in immagini che la rappresentano col Figlio noi facciamo continuamente memoria della sua maternità. "Il solo nome di "Madre di Dio", contiene l’intero mistero dell’economia della salvezza" scrive S. Giovanni damasceno [cfr. PG 94,1028 B]: nel culto alla santa immagine di Maria noi siamo introdotti dentro all’atto di amore eterno che ha spinto il Padre ad inviare il suo Figlio unigenito. Rappresentata col bambino, come potete vedere, essa è l’icona del mistero dell’Incarnazione e della Chiesa: nel loro guardarsi e tenersi stretti percepiamo l’unione perfetta del divino [il bambino-Verbo] e dell’umano [Maria-la madre]. I suoi occhi ci prendono dal di dentro e noi davanti a questa icona sentiamo nel cuore le grida di sofferenza e di invocazione che a Lei sono saliti lungo i secoli.

Sia questa santa icona venerata con ogni sapiente devozione: che da essa gli occhi della Madre di Dio seguano ogni persona umana di questa città, per sempre.

(Mons.Caffarra)

956 L'intercessione dei santi. « A causa infatti della loro più intima unione con Cristo, i beati rinsaldano tutta la Chiesa nella santità [...]. Non cessano di intercedere per noi presso il Padre, offrendo i meriti acquistati in terra mediante Gesù Cristo, unico mediatore tra Dio e gli uomini. [...] La nostra debolezza quindi è molto aiutata dalla loro fraterna sollecitudine »: ⁵¹⁴

« Non piangete. Io vi sarò più utile dopo la mia morte e vi aiuterò più efficacemente di quando ero in vita ». ⁵¹⁵

« Passerò il mio cielo a fare del bene sulla terra ». ⁵¹⁶

957 La comunione con i santi. « Non veneriamo la memoria dei santi solo a titolo d'esempio, ma più ancora perché l'unione di tutta la Chiesa nello Spirito sia consolidata dall'esercizio della fraterna carità. Poiché come la cristiana comunione tra coloro che sono in cammino ci porta più vicino a Cristo, così la comunione con i santi ci unisce a Cristo, dal quale, come dalla fonte e dal capo, promana tutta la grazia e tutta la vita dello stesso popolo di Dio »: ⁵¹⁷

« Noi adoriamo Cristo quale Figlio di Dio, mentre ai martiri siamo giustamente devoti in quanto discepoli e imitatori del Signore e per la loro suprema fedeltà verso il loro Re e Maestro; e sia dato anche a noi di farci loro compagni e condiscepoli ». ⁵¹⁸

(515) San Domenico, morente, ai suoi frati: Relatio iuridica 4 (Fra Rodolfo da Faenza), 42: Acta sanctorum, Augustus I, p. 636; cf Giordano di Sassonia, Vita 4, 69: Acta sanctorum, Augustus I, p. 551.

(516) Santa Teresa di Gesù Bambino, Ultimi colloqui (17 luglio 1897): Opere complete (Libreria Editrice Vaticana 1997) p. 1028.

(517) Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Lumen gentium, 50: AAS 57 (1965) 56.

(518) Martyrium sancti Polycarpi, 17, 3: SC 10bis, 232 (Funk 1, 336).

Dalla nota pastorale dei vescovi dell'Emilia Romagna, su "la Chiesa e l'aldilà"

La nostra comunione con i defunti

    9. La costituzione conciliare sulla Chiesa afferma: «Alcuni tra i suoi discepoli sono ancora in cammino sulla terra, altri hanno lasciato questa vita e sono sottoposti a purificazione, altri infine godono la gloria del cielo contemplando chiaramente Dio stesso uno e trino così come egli è; tutti però, in gradi e modi diversi, comunichiamo nella stessa carità verso Dio e verso il prossimo e cantiamo al nostro Dio lo stesso inno di gloria. Infatti coloro che sono in Cristo e ne possiedono lo Spirito, formano insieme una sola Chiesa e in lui sono congiunti gli uni gli altri. L'unione di quelli che sono ancora in cammino con i fratelli che sono morti nella pace di Cristo non viene interrotta dalla morte, ma, come da sempre crede la Chiesa, viene invece consolidata dalla comunione nei beni spirituali» (LG 49: EV 1/419).
C'è quindi una reale comunione tra i vivi e i defunti: comunione che si concretizza in uno scambio di beni spirituali. I vivi possono aiutare i defunti nelle diverse forme con cui la tradizione ha configurato la solidarietà cristiana verso i morti: preghiera, opere di carità, in particolare la celebrazione della santa messa, memoriale della Pasqua di Gesù. Così pregava S.Agostino nelle Confessioni all'indomani della morte della madre, Monica: «Ispira, o Signore mio... quanti mi leggeranno di ricordarsi di Monica, la serva tua, e di Patrizio, un tempo suo sposo, per la cui carne mi introducesti in questa vita» (Confessioni, 9,11,13).
All'aiuto offerto dai vivi ai defunti corrisponde poi, in forza della stessa solidarietà, l'aiuto dei defunti ai vivi, particolarmente quando la solidarietà è potenziata da motivi di parentela, di amicizia, di affinità spirituale: aiuto che però rientra sempre in quella «comunione nei beni spirituali» di cui parla la costituzione sulla Chiesa del Vaticano II, ed è analoga all'intercessione dei santi presso Dio.

    10. Chiedere aiuto alla preghiera dei defunti, così come invocare l'intercessione dei santi è tutt'altra cosa dall'evocare gli spiriti. Già nell'Antico Testamento, Dio aveva proibito l'evocazione degli spiriti dei defunti (Dt 18,10-14; cf. anche Es 22,17; Lv 19,31; 20,6.27). È molto noto il racconto con cui il re Saul contro la sua stessa disposizione aveva voluto consultare una donna negromante (cf. lSam 28,3-25). Anche gli apostoli mantengono questa proibizione nel Nuovo Testamento in quanto rifiutano tutte le arti magiche (At 3,6-12; 16,16-18; 19,11-21). Il Concilio Vaticano II, che raccomanda d'invocare le anime dei beati, ricorda anche ripetutamente che il magistero della Chiesa si è dichiarato contro ogni forma di evocazione degli spiriti (cf. LG 49, n. 148: EV 1/419). Nel concilio Vaticano II, la commissione dottrinale spiegò quello che si deve intendere con la parola «evocazione»; essa sarebbe qualsiasi metodo «con cui si cerca di provocare con tecniche umane una comunicazione sensibile con gli spiriti o le anime dei defunti per ottenere notizie e diversi aiuti» (cf COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE, Problemi attuali di escatologia, 16 novembre 1991, in EV 13/531).
Anche il recente Catechismo della Chiesa cattolica respinge l'evocazione degli spiriti dei morti tra le varie forme e figure designate normalmente sotto il nome di spiritismo, e in particolare contesta il ricorso ai medium come «volontà di dominio sul tempo, sulla storia e infine sugli uomini» (CCC 2116), mentre la Nota pastorale della Conferenza episcopale toscana parla dell'evocazione delle anime dei defunti come di «una forma di alienazione dal presente e una mistificazione della fede nell'aldilà» (Firenze, 15 aprile 1994).

Siracide 39

1 Differente è il caso di chi si applica
e medita la legge dell'Altissimo.
Egli indaga la sapienza di tutti gli antichi,
si dedica allo studio delle profezie.
2 Conserva i detti degli uomini famosi,
penetra le sottigliezze delle parabole,
3 indaga il senso recondito dei proverbi
e s'occupa degli enigmi delle parabole.
4 Svolge il suo compito fra i grandi,
è presente alle riunioni dei capi,
viaggia fra genti straniere,
investigando il bene e il male in mezzo agli uomini.
5 Di buon mattino rivolge il cuore
al Signore, che lo ha creato, prega davanti all'Altissimo,
apre la bocca alla preghiera, implora per i suoi peccati.
6 Se questa è la volontà del Signore grande,
egli sarà ricolmato di spirito di intelligenza,
come pioggia effonderà parole di sapienza,
nella preghiera renderà lode al Signore.
7 Egli dirigerà il suo consiglio e la sua scienza,
mediterà sui misteri di Dio.
8 Farà brillare la dottrina del suo insegnamento,
si vanterà della legge dell'alleanza del Signore.
9 Molti loderanno la sua intelligenza,
egli non sarà mai dimenticato,
non scomparirà il suo ricordo,
il suo nome vivrà di generazione in generazione.
10 I popoli parleranno della sua sapienza,
l'assemblea proclamerà le sue lodi.
11 Finché vive, lascerà un nome più noto di mille,
quando muore, avrà già fatto abbastanza per sé.
12 Esporrò ancora le mie riflessioni,
ne sono pieno come la luna a metà mese.
13 Ascoltatemi, figli santi, e crescete
come una pianta di rose su un torrente.
14 Come incenso spandete un buon profumo,
fate fiorire fiori come il giglio,
spargete profumo e intonate un canto di lode;
benedite il Signore per tutte le opere sue.
15 Magnificate il suo nome;
proclamate le sue lodi
con i vostri canti e le vostre cetre;
così direte nella vostra lode:
16 «Quanto sono magnifiche tutte le opere del Signore!
Ogni sua disposizione avrà luogo a suo tempo!».
Non c'è da dire: «Che è questo? Perché quello?».
Tutte le cose saranno indagate a suo tempo.