dal dialogo: SPIEGHIAMO IL PURGATORIO AGLI EVANGELICI

Tornando ai santi Padri, si distinguono nella tradizione due periodi: durante i primi quattro secoli, l’esistenza del Purgatorio è affermata soprattutto in modo implicito dalla pratica universale della Chiesa di offrire preghiere e sacrifici per i defunti.

Tertulliano diceva: "Noi facciamo delle oblazioni per i defunti un anno dopo la loro morte".

San Cirillo d’Alessandria crede che le preghiere per i morti, ottengano loro particolari soccorsi;

Sant’Epifanio e San Crisostomo dicono lo stesso, mentre Sant’ Ephrem chiede si faccia il trentesimo giorno dopo la morte. Queste universali pratiche dimostrano così che, fin dalle origini, tutta la cristianità sia in Oriente che in Occidente, credeva nell’esistenza di un luogo, o meglio di uno stato di essere, in cui le anime giuste, ma non totalmente pure, terminassero la loro purificazione, sopportando determinate pene espiatorie. Infatti, la Chiesa non ha mai pregato per le anime dannate, offrendo per esse il Sacrificio Eucaristico, ma sempre per quelle purganti, cercando di mitigarne le gravose pene: Tertulliano, nel De monogamia al capo 10, parla di una donna che prega per l’anima di suo marito perché abbia sollievo e refrigerio, facendo esplicito riferimento alla pena del fuoco.

Nel secondo periodo, con Sant’Agostino, San Cesario d’Arles e San Gregorio il grande, divengono esplicite almeno quattro verità sul Purgatorio: a) innanzi tutto è affermata con fermezza la sua esistenza, in cui le anime da purificare subiscono pene temporali; b) dopo la morte, non vi è più possibilità di merito o demerito; c) queste anime possono essere aiutate dal suffragio dei viventi, soprattutto dal Sacrificio Eucaristico; d) il Purgatorio finirà con il giorno del Giudizio Universale. Sant’Agostino espone queste verità nell’Enchiridion, c. 69, 109 e segg. e nel Commento sul Salmo 37; San Cesario d’Arles nel sermone 104 n. 5; San Gregorio il Grande nel Dialogo 593, 4, 39.

Una delle obiezioni che i fratelli separati muovono contro la dottrina sul Purgatorio è che la pena conseguente ai nostri peccati attuali sarebbero stati già scontati da Cristo sulla croce e pertanto vi sarebbe una contraddizione tra tale sacrificio rendentivo e la pena che dovremmo subire come riparazione dei nostri peccati.

Cerchiamo di approfondire la questione, alla luce della Rivelazione:

Se Cristo sulla Croce ha già scontato tutti i nostri peccati, non dovrebbe essere necessario neanche nella vita presente, dopo la nostra conversione, alcuna tribolazione o sofferenza che rappresenterebbe un sacrificio inutile e pericoloso in quanto potrebbe causare un allontanamento delle anime dalla via di Dio. Mentre vediamo che chi si converte, non di rado è sottoposto ugualmente a tante sofferenze che spesso mettono a rischio la fede di tanti cristiani.

Non sono allora da ritenere incomprensibili e contradditorie tali sofferenze di credenti e non credenti, permesse da Dio, se Cristo ha già compiuto tutto?

Perché il Signore continua a permettere tali sofferenze? Che a volte sembrano accanirsi proprio contro chi segue il cammino della Sua volontà.

E’ chiaro che se questo avviene è perché vi è certamente un valido motivo.

Cerchiamo di capire quale alla luce di alcune espressioni della Scrittura:

At 2,38 E Pietro disse: "Pentitevi e ciascuno di voi si faccia battezzare nel nome di Gesù Cristo, per la remissione dei vostri peccati; dopo riceverete il dono dello Spirito Santo.

At 3,19 Pentitevi dunque e cambiate vita, perché siano cancellati i vostri peccati

La penitenza personale e il cambiamento di vita, sono dunque additate come condizioni necessarie, per ottenere il perdono dei peccati.

Nel Catechismo troviamo perciò:

Dice inoltre S.Paolo:

Col 1,24 Perciò sono lieto delle sofferenze che sopporto per voi e completo nella mia carne quello che manca ai patimenti di Cristo, a favore del suo corpo che è la Chiesa.

Viene spontaneo chiedersi:

Non è un pensiero di orgoglio da parte di Paolo? Afferma infatti di voler completare nella sua carne quello che MANCA alla passione di Cristo, come se il Suo sacrificio espiatorio sia carente di qualcosa.

Allora, o Paolo parla a vanvera, dicendo: "ciò che manca ai patimenti di Cristo", oppure, come è chiaro, esprime una profonda verità.

Cristo è venuto ad aprirci la porta del regno. Col suo sacrificio egli ha riaperto l’accesso che era stato chiuso dal momento del peccato originale.

Nessuna industria né sofferenza umana avrebbe potuto riaprire questo accesso al Paradiso che era stato sigillato dal primo peccato. Perciò, in questo senso il sacrificio di Cristo è già completo e paga il debito.

Col 2,13 Con lui Dio ha dato vita anche a voi, che eravate morti per i vostri peccati e per l'incirconcisione della vostra carne, perdonandoci tutti i peccati, 14 annullando il documento scritto del nostro debito, le cui condizioni ci erano sfavorevoli. Egli lo ha tolto di mezzo inchiodandolo alla croce;

I peccati ci vengono perdonati e l’accesso al regno viene riaperto. Ma la penitenza o la pena per i nostri peccati serve ad educarci, a farci cambiare veramente vita in modo da fare frutti degni di conversione come anche chiedeva il Battista a coloro che andavano da lui (mt 3, 8 ss) e a far sì che anche noi possiamo "completare ciò che manca ai patimenti di Cristo" nella nostra carne.

Così come se un chirurgo può rimuovere completamente da noi una cancrena mortale pur restando più o meno a lungo il dolore e la sofferenza del taglio, allo stesso modo Cristo può rimuovere completamente da noi la cancrena del peccato che ci porta alla morte pur restando in noi la pena e la sofferenza per riacquistare il perfetto vigore e la salute spirituale.

Se questa pena non viene portata a termine nella vita presente a seguito di una morte precoce che non ci abbia permesso di portare a termine il nostro cambiamento di vita esplicitamente richiesto (Atti 3,19), è comprensibile che la nostra santificazione venga realizzata in modo perfetto nella vita futura, come appunto richiesto per accedere alla visione della santità di Dio.

Con affetto

A conferma di quanto sopra espresso, allego un commento evangelico al brano di 1 Pt 4,12 ss , riportato nel sito laparola.net e nel quale sono espressi concetti analoghi, almeno per quanto riguarda la correzione che Dio esercita verso i credenti durante la vita terrena.

Naturalmente il commento non arriva a porsi la domanda obbligata che deve essere questa: se un credente non arriva a completare con i dolori della vita presente il cambiamento radicale della sua vita come potrà essere salvato, se a Dio "non sfugge nessuna forma di ipocrisia?"

Potrà una piccola macchia, che ancora resta attaccata all'anima del credente essere considerata passibile della morte eterna?

La risposta che trovo nel Vangelo è che colui che sarà stato trovato parzialmente fedele sarà degno, al momento del giudizio, di poche o molte percosse (Luca 12,45ss) ma non di eterna condanna.

Con affetto

Mercoledì, 4 agosto 1999
   

Il purgatorio: necessaria purificazione per l'incontro con Dio

Lettura: 1 Gv 1,5-9

1. Come abbiamo visto nelle due precedenti catechesi, in base all'opzione definitiva per Dio o contro Dio, l'uomo si trova dinanzi a una delle alternative: o vive con il Signore nella beatitudine eterna, oppure resta lontano dalla sua presenza.

Per quanti si trovano in condizione di apertura a Dio, ma in un modo imperfetto, il cammino verso la piena beatitudine richiede una purificazione, che la fede della Chiesa illustra attraverso la dottrina del "Purgatorio" (cfr Catechismo della Chiesa Cattolica, 1030-1032).

2. Nella Sacra Scrittura si possono cogliere alcuni elementi che aiutano a comprendere il senso di questa dottrina, pur non enunciata in modo formale. Essi esprimono il convincimento che non si possa accedere a Dio senza passare attraverso una qualche purificazione.

Secondo la legislazione religiosa dell'Antico Testamento, ciò che è destinato a Dio deve essere perfetto. In conseguenza, l'integrità anche fisica è particolarmente richiesta per le realtà che vengono a contatto con Dio sul piano sacrificale, come per esempio gli animali da immolare (cfr Lv 22,22) o su quello istituzionale, come nel caso dei sacerdoti, ministri del culto (cfr Lv 21,17-23). A questa integrità fisica deve corrispondere una dedizione totale, dei singoli e della collettività (cfr 1 Re 8,61), al Dio dell'alleanza nella linea dei grandi insegnamenti del Deuteronomio (cfr 6,5). Si tratta di amare Dio con tutto il proprio essere, con purezza di cuore e con testimonianza di opere (cfr ivi, 10,12s).

L'esigenza d'integrità s'impone evidentemente dopo la morte, per l'ingresso nella comunione perfetta e definitiva con Dio. Chi non ha questa integrità deve passare per la purificazione. Un testo di san Paolo lo suggerisce. L'Apostolo parla del valore dell'opera di ciascuno, che sarà rivelata nel giorno del giudizio, e dice: "Se l'opera che uno ha costruito sul fondamento [che è Cristo] resisterà, costui ne riceverà una ricompensa; ma se l'opera finirà bruciata, sarà punito: tuttavia egli si salverà, però come attraverso il fuoco" (1 Cor 3,14-15).

3. Per raggiungere uno stato di perfetta integrità è necessaria talvolta l'intercessione o la mediazione di una persona. Ad esempio, Mosè ottiene il perdono del popolo con una preghiera, nella quale evoca l'opera salvifica compiuta da Dio in passato e invoca la sua fedeltà al giuramento fatto ai padri (cfr Es 32,30 e vv. 11-13). La figura del Servo del Signore, delineata dal Libro di Isaia, si caratterizza anche per la funzione di intercedere e di espiare a favore di molti; al termine delle sue sofferenze egli "vedrà la luce" e "giustificherà molti", addossandosi le loro iniquità (cfr Is 52,13-53,12, spec. 53,11).

Il Salmo 51 può essere considerato, secondo la visuale dell'Antico Testamento, una sintesi del processo di reintegrazione: il peccatore confessa e riconosce la propria colpa (v. 6), chiede insistentemente di venire purificato o "lavato" (vv. 4.9.12.16) per poter proclamare la lode divina (v. 17).

4. Nel Nuovo Testamento Cristo è presentato come l'intercessore, che assume in sé le funzioni del sommo sacerdote nel giorno dell'espiazione (cfr Eb 5,7; 7,25). Ma in lui il sacerdozio presenta una configurazione nuova e definitiva. Egli entra una sola volta nel santuario celeste allo scopo d'intercedere al cospetto di Dio in nostro favore (cfr Eb 9,23-26, spec. 24). Egli è Sacerdote e insieme "vittima di espiazione" per i peccati di tutto il mondo (cfr 1 Gv 2,2).

Gesù, come il grande intercessore che espia per noi, si rivelerà pienamente alla fine della nostra vita, quando si esprimerà con l'offerta di misericordia ma anche con l'inevitabile giudizio per chi rifiuta l'amore e il perdono del Padre.

L'offerta della misericordia non esclude il dovere di presentarci puri ed integri al cospetto di Dio, ricchi di quella carità, che Paolo chiama "vincolo di perfezione" (Col 3,14). 

5. Durante la nostra vita terrena seguendo l'esortazione evangelica ad essere perfetti come il Padre celeste (cfr Mt 5,48), siamo chiamati a crescere nell'amore per trovarci saldi e irreprensibili davanti a Dio Padre, "al momento della venuta del Signore nostro Gesù con tutti i suoi santi" (1 Ts 3,12s.). D'altra parte, siamo invitati a "purificarci da ogni macchia della carne e dello spirito" (2 Cor 7,1; cfr 1 Gv 3,3), perché l'incontro con Dio richiede una purezza assoluta.

Ogni traccia di attaccamento al male deve essere eliminata; ogni deformità dell'anima corretta. La purificazione deve essere completa, e questo è appunto ciò che è inteso dalla dottrina della Chiesa sul purgatorio. Questo termine non indica un luogo, ma una condizione di vita. Coloro che dopo la morte vivono in uno stato di purificazione sono già nell'amore di Cristo, il quale li solleva dai residui dell'imperfezione (cfr Conc. Ecum. di Firenze, Decretum pro Graecis: DS 1304; Conc. Ecum. di Trento, Decretum de iustificatione: DS 1580; Decretum de purgatorio: DS 1820).

Occorre precisare che lo stato di purificazione non è un prolungamento della situazione terrena, quasi fosse data dopo la morte un'ulteriore possibilità di cambiare il proprio destino. L'insegnamento della Chiesa in proposito è inequivocabile ed è stato ribadito dal Concilio Vaticano II, che così insegna: "Siccome poi non conosciamo né il giorno né l'ora, bisogna, come ci avvisa il Signore, che vegliamo assiduamente, affinché, finito l'unico corso della nostra vita terrena (cfr Eb 9,27), meritiamo con Lui di entrare al banchetto nuziale ed essere annoverati fra i beati, né ci si comandi, come a servi cattivi e pigri, di andare al fuoco eterno, nelle tenebre esteriori, dove 'ci sarà il pianto e lo stridore dei denti' (Mt 22,13 e 25,30)" (Lumen gentium, 48).

6. Un ultimo aspetto importante che la tradizione della Chiesa ha sempre evidenziato, va oggi riproposto: è quello della dimensione comunitaria. Infatti coloro che si trovano nella condizione di purificazione sono legati sia ai beati che già godono pienamente la vita eterna sia a noi che camminiamo in questo mondo verso la casa del Padre (cfr CCC, 1032).

Come nella vita terrena i credenti sono uniti tra loro nell'unico Corpo mistico, così dopo la morte coloro che vivono nello stato di purificazione sperimentano la stessa solidarietà ecclesiale che opera nella preghiera, nei suffragi (la Messa=suffragio del sacrificio della Croce) e nella carità degli altri fratelli nella fede. La purificazione è vissuta nel vincolo essenziale che si crea tra coloro che vivono la vita del secolo presente e quelli che già godono la beatitudine eterna.

Sia lodato Gesù Cristo

Precedentemente, verso il 1230, si era entrati in una fase più delicata, caratterizzata dalla discussione sulle pene espiatorie o soddisfattorie, messa bene in rilievo da Pietro Lombardo, che distingueva nettamente "reatus poenae" da "reatus culpae". Più tardi, nel concilio per l’unione, tenutosi a Lione nel 1274, i cristiani d’occidente e quelli d’oriente, si intesero bene quando si parlò di "poenis purgatorii seu catharteriis", accostando al termine latino "poenis", quello greco "ka/qarsij", termine, tra l’altro, abbastanza familiare in occidente in seguito all’eresia catara. L’aspro dissenso tra le due Chiese tornò, tuttavia, dopo questo breve simposio: i greci tornarono all’attacco contestando duramente il fuoco del Purgatorio, dando materia ad una accesa discussione nel successivo concilio di Firenze (1439-1445).

La Sacra Scrittura parla di fuoco, ma la maggior parte dei teologi ritiene che si tratti del fuoco del giudizio o perlomeno di quello dell’inferno; fu S. Agostino, tuttavia, che parlò di fuoco purificatore, intendendo il luogo del Purgatorio: infatti, è la parola stessa "purgatorio" ad indicare l’aggettivo sostantivato dell’espressione corrente "ignis purgatorius". Prima del secolo XI, non lo si trovava mai come sostantivo.

Gli Orientali, invece, sono rimasti del tutto indifferenti a tale questione, presa in esame dal grande dottore africano e, successivamente, da S. Gregorio, forse perché non hanno mai amato molto S. Agostino ritenendolo, fra l’altro, soltanto beato! Essi riservano il fuoco al solo Giudizio Universale, non avendo mai sviluppato molto l’aspetto penitenziale e soddisfattorio delle anime purganti, così come quello relativo al sacramento della penitenza e alle indulgenze. Loro rifiutano praticamente la suddetta distinzione che operò Pietro Lombardo, rimanendo estranei ad uno sviluppo teologico che in Occidente fu la scolastica. Se si confrontano, per esempio, solo due punti fondamentali delle due teologie, si noteranno le nette distinzioni: 1) Nella pratica dell’ascesi, l’Oriente conosce un’ascesi di spiritualizzazione dell’uomo, come possono essere i digiuni, le veglie e altro, ma solo in Occidente, nella seconda metà del secolo XI, si è diffuso l’uso della disciplina come forma penitenziale ed espiatoria; 2) Il modo d’intendere la "comunione dei santi" che, nella teologia sistematica del XIII secolo, da spazio all’aspetto soddisfattorio.

Per quanto riguarda i testi orientali che parlano delle pene espiatorie, occorre osservare che tale concetto è riferito piuttosto in rapporto ai suffragi che i vivi offrono per i defunti; in secondo luogo, i testi parlano di sofferenze purificatrici e mai esplicitamente di soddisfazione penale. Per l’Oriente non si tratta tanto di affermare l’esistenza di uno "stato" intermedio tra il Paradiso e l’Inferno, ma di una situazione intermedia di attesa in cui le anime bisognose di ulteriore purificazione, possano terminare il loro cammino verso la perfezione, iniziato già in terra, e che finirà definitivamente col Giudizio Universale. Tali riflessioni, per molti teologi occidentali, non sembrano far altro che riaffermare il Purgatorio cattolico, ma non è del tutto esatto: la prospettiva è differente. Mentre, per noi occidentali, le pene purganti sono da scontare per giustizia divina, parte della quale può venire supplita dalle opere espiatorie della Chiesa militante, per gli Orientali si tratta piuttosto di un processo di purificazione e di liberazione intrapreso quando si era nel frangente terreno, fino a quando l’economia presente cederà il posto a quella definitiva. Allora ci sarà solamente il Paradiso e l’Inferno, divenendo completa la beatitudine degli eletti e la dannazione dei reprobi. L’anima purgante, sempre per gli orientali, più che espiare, finirebbe quel percorso divinizzante e liberatorio che le restaurerebbe l’immagine divina deformata dal peccato, sciogliendola per sempre dalla schiavitù del diavolo. In definitiva, i greci insistono sulla restaurazione dell’immagine di Dio perduta, principalmente per l’effetto dei sacramenti della Chiesa; noi cattolici, ci soffermiamo sulla conquista del Sommo Bene attraverso la sopportazione delle pene purganti espiatorie, contratte per una condotta precedentemente cattiva. I nostri teologi ci ricordano infatti, che le anime purganti sono già sante, partecipi della natura di Dio e quindi somiglianti alla divina essenza.

Per concludere, gli orientali sono fermi al concetto del giudizio della patristica antica: i morti sono in attesa del Giudizio Ultimo, essi si trovano in uno "stato intermedio", concepito come una "pregustazione, ossia come una prima tappa dello stato definitivo che comincerà con la resurrezione e il Giudizio finale". Nel riposo della tomba i buoni "pregustano le gioie del paradiso, sono vicini a Dio e illuminati dalla sua luce"; i cattivi, invece, "soffrono già in qualche modo nel sepolcro, essendo, per così dire, nell’anticamera dell’inferno", dove finiranno dopo il giorno del Giudizio. Non viene ammesso un terzo luogo oltremondano dai teologi ortodossi; dice infatti il Gallinicos nel suo Catechismo greco-ortodosso, al numero 47: "Nella Bibbia non si parla in alcun modo di un terzo stato, ossia del purgatorio cattolico romano, nel quale si pretende che le anime vengano purificate, come in una fornace ardente, dalla bruttura di alcuni peccati per poi essere spedite in cielo". Tuttavia i greci si avvicinano a noi quando affermano l’importanza dei suffragi, che la Chiesa è sempre obbligata ad applicare ai defunti più bisognosi, in forza della carità; dice a tal proposito lo Zankow: "Non esiste purgatorio, né indulgenze, ma una mitigazione mediante l’intercessione dei vivi e della Chiesa dello stato di pena che il tormento della coscienza infligge ai cristiani morti in stato di peccato".

Da quello che ho appreso, questo testo significa che prima della vittoria di Cristo, anche per i giusti non era ancora aperto il regno di Dio.

Se ricordi bene Gesù dice:

In verità vi dico: tra i nati di donna non è sorto uno più grande di Giovanni il Battista; tuttavia il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui.

Il Catechismo è in linea con questo testo evangelico.

Per tutti i giusti del VT comunque, pur non avendo ancora conseguito la beatifica visione di Dio, vi è comunque uno stato di attesa diverso da quello riservato agli ingiusti.

Inoltre tra questi ingiusti si dovrebbero ulteriormente distinguere coloro che sono stati imperdonabili e coloro di cui parla ad esempio Pietro nella sua lettera dicendo:

1P 1,7 perché il valore della vostra fede, molto più preziosa dell'oro, che, pur destinato a perire, tuttavia si prova col fuoco, torni a vostra lode, gloria e onore nella manifestazione di Gesù Cristo…

Pietro accosta l’idea di purificazione all’azione del fuoco. In questo senso viene citato dal Catechismo della Chiesa Cattolica. Pietro non specifica se tale purificazione riguardi la vita presente o quella futura. Ma, siccome nella Scrittura i versetti si completano a vicenda, questo versetto viene accostato a 1Cor 3,15 perché vi è qualcosa in comune e cioè la purificazione del fuoco.

Il Catechismo della Chiesa Cattolica non afferma che tale versetto provi da solo il purgatorio.

L’accostamento viene fatto allo stesso modo con cui si procede nelle Bibbie quando si accosta un versetto ad un altro nei rimandi di testi paralleli per qualcosa che vi è in comune.

Quindi le cose vanno comprese sotto tutti gli aspetti.

Inoltre Gesù stesso dicendo in Mt 12,31:

Gli evangelicali, leggono solo una parte della sola Scrittura. Leggano bene 1 Cor 3,15 e Luca 12,41ss. secondo quanto già evidenziato in precedenza:

troveranno che vi possono essere coloro che sono fedeli, infedeli o parzialmente fedeli.

I primi, vengono ammessi a godere della visione di Dio.

I secondi non saranno perdonati nè nella vita presente né in quella futura.

I terzi si salveranno ma "come attraverso il fuoco", ovvero subendo poche o molte percosse a seconda del loro grado di rispondenza ai doni ricevuti.

Con affetto

Riprendo alcune osservazioni di Stefano per tentare di scandagliare sempre più questo soggetto che è sicuramente di grande importanza.

Intendo precisare intanto un particolare del testo di 1 Pietro 1,7 per approfondirne il significato alla luce di una rilettura più attenta.

1 Pietro 1,3 Sia benedetto Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo; nella sua grande misericordia egli ci ha rigenerati, mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti, per una speranza viva, 4 per una eredità che non si corrompe, non si macchia e non marcisce. Essa è conservata nei cieli per voi, 5 che dalla potenza di Dio siete custoditi mediante la fede, per la vostra salvezza, prossima a rivelarsi negli ultimi tempi. 6 Perciò siete ricolmi di gioia, anche se ora dovete essere un pò afflitti da varie prove, 7 perché il valore della vostra fede, molto più preziosa dell'oro, che, pur destinato a perire, tuttavia si prova col fuoco, torni a vostra lode, gloria e onore nella manifestazione di Gesù Cristo

Dovremmo chiederci: perché è necessario? Non ho dubbi che tale condizione è specificamente richiesta perché noi veniamo resi puri davanti a Dio, che uniamo a quelle di Cristo le nostre sofferenze personali e poter così essere anche ammessi alla partecipazione della sua santità infinita. E se questo non avvenisse nella vita presente è NECESSARIO che avvenga in quella futura PER POTER ENTRARE NEL REGNO DI DIO.

A te le risposte....

Stefano

I versetti in Mt 5 e Mt 18 che parlano dell'essere dati in mano agli aguzzini, o messi in carcere, trovo che riguardino il fatto che il credente in Cristo deve perdonare gli altri per essere perdonato.

Non è un caso, se come sai meglio di me nel RnS, prima di fare la preghiera di effusione, si insiste affinchè il neofito perdoni chi lo ha offeso.

Se non lo possiedi, ti consiglio di consultare in una biblioteca (come faccio io) un buon commentario biblico cattolico, e vedrai che il carcere e gli aguzzini di Mt 5 e 18 non si riferiscono al purgatorio.

Ho diversi commentari, ma non sempre rispondono a tutte le mie legittime domande. Tieni presente che gli esegeti devono mantenersi entro termini molto angusti e soprattutto senza porsi molte domande.

Perciò alle domande occorre rispondere con deduzioni logiche facendo combaciare e mettendo a confronto altri versetti, come si fa in un puzzle.

Riguardo a 1Pt 1,7 si tratta delle difficoltòà che affronta il cristiano nel mondo.

Su questo versetto ho dato un’ampia spiegazione nel mio post precedente.

NO, questa purificazione non continuerà dopo la morte, ma il credente in Cristo anche se con ancora dei difetti più o meno gravi, sarà trasformato in un istante e incontrerà il Signore nel cielo.

Mi dispiace ma non sono assolutamente d’accordo perché la Scrittura non mi consente di essere d’accordo con questa conclusione.

Ti ricordo brevemente i principi scritturali:

EBREI 12,14 …SENZA LA SANTIFICAZIONE NESSUNO VEDRA’ MAI IL SIGNORE …

1 COR.3,14 …SE L’OPERA FINIRA’ BRUCIATA, SARA’ PUNITO: TUTTAVIA EGLI SI SALVERA’, PERO’ COME ATTRAVERSO IL FUOCO.

MARCO 9,49 …PERCHE’ CIASCUNO SARA’ SALATO CON IL FUOCO.

MATT.12,36 …DI OGNI PAROLA OZIOSA GLI UOMINI RENDERANNO CONTO NEL GIORNO DEL GIUDIZIO.

LUCA 12,47-48 QUEL SERVO CHE HA CONOSCIUTO LA VOLONTA’ DEL PADRONE E NON HA FATTO NULLA…RICEVERA’ MOLTE PERCOSSE…MA CHI NON L’HA CONOSCIUTA E

AVRA’ FATTO COSE DEGNE DI CASTIGO, NE RICEVERA’ POCHE.

Pensa come paragone al ritorno di Cristo (1Ts 4,16-17) i credenti vivi in quel giorno verranno trasformati in un istante, ed avranno corpi glorificati come quello di Cristo risorto.

La trasformazione dei corpi riguarda il giorno del ritorno di Cristo. Visto che i corpi risorgeranno in modo da presentarsi in parte destinati alla gloria eterna e in parte all’infamia e alla vergogna eterna (come dice Daniele), è logico pensare che i corpi trasformati avranno caratteristiche differenti.

Se tieni presente che immediamtamente prima del ritorno di Cristo vi sarà stata la grande tribolazione è legittimo pensare che gli uomini si saranno purificati passando attraverso tale fuoco di purificazione prima di essere trasformati in gloria.

Ma quelli morti nel corso dei secoli cristiani sono passati attraverso il fuoco della grande tribolazione?

Io penso che tutti ci dobbiamo passare, come afferma pure Giovanni nell’apocalisse riferendosi alle folle di ogni nazione popolo e lingua: chi sono costoro e donde vengono? Vengono dalla grande tribolazione.

E penso che non si debba riferire solo agli uomini degli ultimissimi tempi della storia ma a tutti indistintamente.

Il credente che muore oggi invece va in cielo (senza corpo, il corpo lo otterrà al Giudizio finale) e incontra direttamente Dio: pensa al ladrone sulla croce, a Stefano mentre viene lapidato, a Paolo in 2Cor 5, tutti esprimono certezza di incontrare Cristo in cielo, alla destra del Padre sul Trono.

Questi sono santi che hanno combattutto fino alla fine la buona battaglia, hanno conservato la fede e hanno conquistato la corona della vita. Vogliamo paragonarci a questi eroi della fede?

Il ladrone pentito, ha scontato la pena della stessa crocifissione e ha ottenuto la grazia di un pentimento e dolore perfetto. Possiamo dire che tutti ottengono tale grazia?

La Scrittura non ci autorizza a pensarlo. Né i testi da te citati dicono che lo stesso premio di Paolo, Stefano e del ladrone sia riservato a tutti in generale.

Infine, quello che fa la differenza è lo Spirito Santo...pensa a quanto materiale c'è su dvf..... no, quello che fa la differenza è essere una nuova creatura in Cristo, e tu che sei nel RnS da più di 20 anni sai bene che intendo

Lo Spirito Santo deve essere assecondato se vogliamo che la grazia e i talenti portino frutto. Mentre vi è anche un altro grosso pericolo: quello di CONTRISTARE LO SPIRITO SANTO, chi più e chi meno. E di questo dovremo purtroppo rendere conto. Possiamo dire noi di aver sempre operato frutti secondo la Sua volontà?

Ripensa ai frutti buoni e a quelli cattivi :

Gal 5,16 Vi dico dunque: camminate secondo lo Spirito e non sarete portati a soddisfare i desideri della carne; 17 la carne infatti ha desideri contrari allo Spirito e lo Spirito ha desideri contrari alla carne; queste cose si oppongono a vicenda, sicché voi non fate quello che vorreste. 18 Ma se vi lasciate guidare dallo Spirito, non siete più sotto la legge. 19 Del resto le opere della carne sono ben note: fornicazione, impurità, libertinaggio, 20 idolatria, stregonerie, inimicizie, discordia, gelosia, dissensi, divisioni, fazioni, 21 invidie, ubriachezze, orge e cose del genere; circa queste cose vi preavviso, come già ho detto, che chi le compie non erediterà il regno di Dio. 22 Il frutto dello Spirito invece è amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé; 23 contro queste cose non c'è legge. 24 Ora quelli che sono di Cristo Gesù hanno crocifisso la loro carne con le sue passioni e i suoi desideri. 25 Se pertanto viviamo dello Spirito, camminiamo anche secondo lo Spirito. 26 Non cerchiamo la vanagloria, provocandoci e invidiandoci gli uni gli altri.

Anche i semplici dissensi e divisioni fanno parte delle opere della carne. Perfino le semplici ubriachezze: possiamo dire che chi soltanto si ubriaca non vedrà il regno di Dio ed è condannato all’inferno eterno? Ognuna di queste opere ha un grado di gravità e per ognuno ci sarà un giusto giudizio. Tuttavia Paolo dice che non "vedrà il regno di Dio". Allora possiamo argomentare che tutte le opere della carne meritano la proporzionale pena. Quelli gravi e consapevolmente avversi a Dio, non saranno perdonati, ma vi sono dei peccati che NON CONDUCONO ALLA MORTE, come afferma s. Giovanni.

Con Affetto, Stefano.

Se lo desideri pubblica pure questa email su dvf o girala a chi ritieni di fare.

P.S. Infine che mi dici di Mt 12,32?

so che è difficile ammetterlo, ma San Gregorio nel commentarlo ha fatto un errore madornale.

Dicendo che il peccato contro lo Spirito Santo non verrà perdonato nel nel presente secolo né in quello futuro, Gesù distingue diversi tipi di peccato. Quelli remissibili e quelli irremissibili . Non solo. Ma precisando che tale peccato non sarà perdonato neanche nel secolo futuro, implicitamente fa capire che vi sono dei peccati che possono essere rimessi in tale tempo. La comprensione di questo testo a me appare chiara. Gli esegeti possono anche non sbilanciarsi, ma se la chiesa mi indica il senso che io stesso vi ritrovo, perché dovrei rifiutarlo vista la convergenza di tutti gli altri testi, con questo versetto?

Il credente non deve avere timore di mettere in discussione le tradizioni ecclesiastiche, ma fidarsi della Parola di Dio....

Abbiamo ripetuto spesso che la Parola che interpreti tu è diversa da quella delle altre 34000 denominazioni (già perché ogni anno aumentano circa 1000 denominazioni). Perciò ritengo che sia molto più logico, e saggio costruire utilizzando tutti i preziosi materiali con cui i tanti buoni costruttori hanno innalzato l’edificio spirituale sul fondamento che è Cristo, e non con materiali scadenti arrabattati qua e là nei luoghi di fazioni e dissensi.

non hai mai pensato quanto ti avrebbe benedetto in più il Signore, se avessi fatto una scelta diversa?

Ho anche pensato quanto avrei perso se non avessi incontrato l’immenso tesoro di fede racchiuso nel deposito che la Chiesa, malgrado tutto, conserva. E ho anche pensato che chi non raccoglie con Cristo, nella Chiesa che è la sua vigna, disperde inutilmente forze, risorse e mette in serio rischio la sua anima con una delle opere della carne menzionata da Paolo che è la divisione contro l’unità.

perchè la Chiesa non indica a tutti l'importanza assoluta dell'effusione?

Ma scusa, il battesimo e la Cresima non sono i sacramenti della effusione dello Spirito? Tocca ai credenti far fruttare i sacramenti. Il Rinnovare l’imposizione delle mani è facoltativo non assoluto.

A te le risposte....

Ho risposto a tutto

Ora dimmi tu, come interpreti il testo di luca 12,41 e seguenti, di cui non abbiamo ancora parlato, soprattutto focalizzando l’attenzione sulle MOLTE O POCHE PERCOSSE.

Con affetto

Io so in chi ho creduto, e son persuaso ch'egli è potente da custodire il mio deposito fino a quel giorno. Attienti con fede e con l'amore che è in Cristo Gesù al modello delle sane parole che udisti da me. Custodisci il buon deposito per mezzo dello Spirito Santo che abita in noi. Tu sai questo: che tutti quelli che sono in Asia mi hanno abbandonato; fra i quali, Figello ed Ermogene. Conceda il Signore misericordia alla famiglia d'Onesiforo, poiché egli m'ha spesse volte confortato e non si è vergognato della mia catena; anzi, quando è venuto a Roma, mi ha cercato premurosamente e m'ha trovato. Gli conceda il Signore di trovar misericordia presso il Signore in quel giorno; e quanti servigî egli abbia reso in Efeso tu sai molto bene.

(Stefano):

Per prima cosa osservo che non c'è alcuna evidenza del fatto che Onesiforo sia morto, in base a che cosa si afferma questo?

Certo: Paolo chiede misericordia per lui:

conceda il Signore di trovar misericordia presso il Signore in quel giorno

Ma vediamo che questo non è riservato ad Onesiforo ma pure alla sua famiglia:

Conceda il Signore misericordia alla famiglia d'Onesiforo

La famiglia di Onesiforo non era morta, ma viva e stava presso la chiesa che era affidata a Timoteo:

Saluta Prisca ed Aquila e la famiglia d'Onesiforo (2Tim 4,19)

Quindi questa preghiera che Paolo fa affinchè Onesiforo trovi misericordia davanti a Dio può tranquillamente essere attribuita ad Onesiforo mentra era ancora in vita.

Spesso nella Scrittura, la sorte della famiglia risulta associata a quella di uno dei famigliari: si ricordi Lot che viene salvato con la sua famiglia, Noè che viene salvato con la sua famiglia, il carceriere di Filippi che viene battezzato con la sua famiglia…Quindi il fatto che Paolo menzioni la famiglia ancora vivente di Onesiforo significa semplicemente che Paolo ricorda accanto al defunto anche la sua famiglia come un tutt’uno avviato alla salvezza.

Il fatto poi che nel salutare Prisca ed Aquila di cui fa i nomi, non saluti anche lo stesso Onesiforo, ma solo la sua famiglia, ci da un ulteriore elemento per dedurre che Onesiforo era morto.

Questa misericordia non riguarda la salvezza, ma il premio, simboleggiato con la corona che Onesiforo avrebbe ricevuto nel giorno del Signore, non subito dopo la sua morte:

conceda il Signore di trovar misericordia presso il Signore in quel giorno

Con il termine "Misericordia" si deve intendere l’amore che perdona le offese e non un premio per i meriti.

Ecco come Paolo utilizza questo termine.

1Ti 1,13 io che per l'innanzi ero stato un bestemmiatore, un persecutore e un violento. Ma mi è stata usata misericordia, perché agivo senza saperlo, lontano dalla fede;

1Ti 1,16 Ma appunto per questo ho ottenuto misericordia, perché Gesù Cristo ha voluto dimostrare in me, per primo, tutta la sua magnanimità, a esempio di quanti avrebbero creduto in lui per avere la vita eterna.

Così pure come in tanti versetti dello stesso tenore che non cito per non allungare.

Il premio invece viene identificato da Paolo come "ricompensa":

1Co 3,14 Se l'opera che uno costruì sul fondamento resisterà, costui ne riceverà una ricompensa;

1Co 9,17 Se lo faccio di mia iniziativa, ho diritto alla ricompensa; ma se non lo faccio di mia iniziativa, è un incarico che mi è stato affidato.

Col 3,24 sapendo che come ricompensa riceverete dal Signore l'eredità. Servite a Cristo Signore.

In quel giorno, al ritorno di Cristo sulla terra, Dio darà i premi, ovvero le corone di gloria ai credenti in base al loro operato sulla terra,

Se siete interessati a capire come vedo questo avvenimento, per favore vi chiedo di leggere con la massima attenzione i versetti seguenti, spogliandovi di idee preconcette e osservando le parti evidenziate, altrimenti che dialogamo a fare? non dovete certo accettare ciecamente quello che dico, ma vorrei che almeno capiste che cos'è che mi fa vedere le cose in questa maniera.

Le idee preconcette sono quelle che vogliono far per forza quadrare il proprio discorso, e scambiare i termini di ricompensa con quello di perdono abbiamo visto che è un tentativo di forzatura al fine di rendere coerente una dottrina che coerente non è.

l'opera d'ognuno sarà manifestata, perché il giorno di Cristo la paleserà; poiché quel giorno ha da apparire qual fuoco; e il fuoco farà la prova di quel che sia l'opera di ciascuno (1Cor 3,15)

Aggiungo quel che rimane del versetto, che evidentemente non si cita perché renderebbe incoerente la tua tesi:

del rimanente mi è riservata la Corona di giustizia che il Signore, il giusto giudice, mi assegnerà in quel giorno; e non solo a me, ma anche a tutti quelli che avranno amato la sua apparizione (2Tim 4,8)

Paolo considera un guadagno già il perdere la vita del corpo per poter vivere insieme a Cristo:

Fil 1,18 Purché in ogni maniera, per ipocrisia o per sincerità, Cristo venga annunziato, io me ne rallegro e continuerò a rallegrarmene. 19 So infatti che tutto questo servirà alla mia salvezza, grazie alla vostra preghiera e all'aiuto dello Spirito di Gesù Cristo, 20 secondo la mia ardente attesa e speranza che in nulla rimarrò confuso; anzi nella piena fiducia che, come sempre, anche ora Cristo sarà glorificato nel mio corpo, sia che io viva sia che io muoia. 21 Per me infatti il vivere è Cristo e il morire un guadagno.

Però bisogna sostenerla questa prova: quelli che non la sostengono in vita presente devono sostenerla in quella futura: la corona della vita, come dice il versetto da te citato è prevista per coloro che lo amano con tutto se stessi. Ma chi lo ama nel modo in Egli vorrebbe e dovrebbe essere amato?

Quando sarà apparito il sommo Pastore, otterrete la Corona della gloria che non appassisce (1Pt 5,4)

Le nazioni s'erano adirate, ma l'ira tua è giunta, ed è giunto il tempo di giudicare i morti, di dare il loro premio ai tuoi servitori, i profeti, ed ai santi e a quelli che temono il tuo nome, e piccoli e grandi, e di distruggere quelli che distruggon la terra (Ap 11,18)

Se è "giunto il tempo di dare il premio, significa che il premio non era ancora stato dato. i credenti già alla presenza di Dio, chiedono appunto che venga fatta giustizia sui malvagi e che venga loro fatta giustizia. Dio dice loro di attendere perchè sulla terra c'erano ancora dei credenti che sarebbero morti e che si sarebbero uniti a loro nel Regno di Dio, in cui avrebbero regnato con Cristo:

Essi gridarono a gran voce: "Fino a quando aspetterai, o Signore santo e veritiero, per fare giustizia e vendicare il nostro sangue su quelli che abitano sopra la terra?" E a ciascuno di essi fu data una veste bianca e fu loro detto che si riposassero ancora un po' di tempo, finché fosse completo il numero dei loro compagni di servizio e dei loro fratelli, che dovevano essere uccisi come loro (Ap 6,9-11)

Certo, quei santi martiri attendono di ricevere in premio la vita del corpo, avendo già ricevuto la vita in Cristo della loro anima.

Si tratta di una Corona perchè i cristiani parteciperanno al Regno di Cristo esercitando il loro potere regale sulla terra (chi riceve la corona se non un re?)

Sii fedele fino alla morte e io ti darò la corona della vita (Ap 2,10)

chi vince io darò di seder con me sul mio trono, come anch'io ho vinto e mi son posto a sedere col Padre mio sul suo trono.(Ap 3,21)

chi vince e persevera nelle mie opere sino alla fine, darò potere (regale) sulle nazioni

(Ap 2,21)

ne hai fatto per il nostro Dio un regno e dei sacerdoti; e regneranno sulla terra

(Ap 5,10)

Beato e santo è colui che partecipa alla prima risurrezione. Su di loro non ha potere la morte seconda, ma saranno sacerdoti di Dio e di Cristo e regneranno con lui quei mille anni (Ap 20,6)

Non ci sarà più notte; non avranno bisogno di luce di lampada, né di luce di sole, perché il Signore Dio li illuminerà e regneranno nei secoli dei secoli (Ap 22,5)

Ma voi siete una stirpe eletta, un sacerdozio regale, una gente santa, un popolo che Dio si è acquistato (1Pt 2,9)

Vediamo quindi che il cristiano dopo la morte, va alla presenza di Dio e nel giorno del giudizio risorgerà

perché il Signore stesso, con un ordine, con voce d'arcangelo e con la tromba di Dio, scenderà dal cielo, e prima risusciteranno i morti in Cristo (1Ts 4,16)

NO, non si dice che ogni cristiano dopo la morte va alla presenza di Dio.

I versetti citati sopra, se leggi attentamente, dicono a più riprese: "fedeli FINO ALLA MORTE"…CHI VINCE ….E PERSEVERA NELLE MIE OPERE….

E’ ben diverso dal dire "ogni cristiano"; vi sono delle condizioni ben precise e molto impegnative affinchè dopo la morte si possa andare alla presenza di Dio.

Perché la tromba squillerà, e i morti risusciteranno incorruttibili, e noi saremo trasformati (1Cor 15,52)

e gli sarà dato questo premio in base alle sue opere sulla terra; alcuni avranno premi più grandi, perchè "saranno re di dieci città" (Lc 19,17) ed altri avranno premi minori perchè saranno "re di cinque città" (Lc 19,19)

Questo è bene che lo notino proprio i fratelli separati i quali non ammettono che i credenti possano meritare una maggiore o minore ricompensa con le proprie opere!

Vi invito a rileggere almeno un altra volta, se non di più, questo studio biblico, perchè sicuramente vi vedrete delle cose che ad una prima lettura vi saranno sfuggite.

Anch’io vorrei invitare a rileggere e meditare bene le risposte, perché solo la spiegazione cattolica riesce a far combaciare perfettamente tutti gli elementi, senza dover ricorrere a forzare il significato di taluni termini importanti .

Con affetto