Il sensus fidei nel documento della Commissione teologica internazionale

COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE

Sensus fidei
NELLA VITA DELLA CHIESA * 
(2014)

CONTENUTI

Introduzione

Capitolo Uno: Il sensus fidei nella Scrittura e nella Tradizione

1. Insegnamento biblico

a) La fede come risposta alla Parola di Dio. 
b) Le dimensioni personali ed ecclesiali della fede 
c) La capacità dei credenti di conoscere e testimonianza della verità

 

2. Lo sviluppo dell'idea, e il suo posto nella storia della Chiesa

a) periodo patristico 
b) periodo medievale 
c) riforma e post-riforma periodo 
d) 19 ^° secolo 
e) del 20 ^° secolo

Capitolo Due: Il sensus fidei Fidelis nella vita personale del credente

1. L' sensus fidei come un istinto di fede

2. Manifestazioni del sensus fidei nella vita personale dei credenti

Capitolo tre: Il sensus fidei fidelium nella vita della Chiesa

1. L' sensus fidei e lo sviluppo della dottrina e della pratica cristiana

a) gli aspetti retrospettivi e prospettici del sensus fidei
b) Il contributo dei laici alla sensus fidelium

2. L' sensus fidei e il magistero

a) Il magistero ascolta il sensus fidelium
b) Il magistero nutre, discerne e giudica il sensus fidelium 
c) Reception

 

3. L' sensus fidei e la teologia

a) I teologi dipendono dal sensus fidelium
b) I teologi riflettere sul sensus fidelium

 

4. Aspetti ecumenici del sensus fidei

Capitolo Quattro: Come discernere le manifestazioni autentiche del sensus fidei

1. Disposizioni necessari per la partecipazione autentica nel sensus fidei

a) La partecipazione alla vita della Chiesa 
b) L'ascolto della parola di Dio 
c) L'apertura alla ragione 
d) L'adesione al magistero 
e) Santità - l'umiltà, la libertà e la gioia 
f) Cerco l'edificazione della Chiesa

 

2. Applicazioni

a) Il sensus fidei e popolare religiosità 
b) Il sensus fidei e l'opinione pubblica 
c) forme di consultazione dei fedeli

 

Conclusione

* NOTA PRELIMINARE

Nel quinquennio del 2009-2014, la Commissione Teologica Internazionale ha studiato la natura delsensus fidei e il suo posto nella vita della Chiesa. Il lavoro si è svolto in una sottocommissione presieduta da mons. Paul McPartlan e composto dai seguenti membri: p. Serge Thomas Bonino, OP (Segretario Generale); Suor Sara Butler, MSBT; Don Antonio Castellano, SDB; Rev. Adelbert Denaux; Mons. Tomislav Ivancic; Mons. Jan Liesen; Rev. Leonard Santedi Kinkupu, il dottor Thomas Söding, e mons. Jerzy Szymik.

Le discussioni generali di questo tema si sono svolte in numerosi incontri della sottocommissione e durante le sessioni plenarie della stessa Commissione Teologica Internazionale tenutosi a Roma tra il 2011 e il 2014. Il testo " Sensus fidei nella vita della Chiesa "è stato approvato in forma specificadalla maggioranza dei membri della commissione, con una votazione scritta, ed è stato poi sottoposto al suo presidente, il cardinale Gerhard L. Müller, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, che ha autorizzato la pubblicazione.

Introduzione

1. Con il dono dello Spirito Santo, 'lo Spirito di verità che procede dal Padre' e testimonia il Figlio (Gv 15,26), tutti i battezzati partecipano all'ufficio profetico di Gesù Cristo, 'i fedeli e vero testimone '(Ap 3,14). Sono a rendere testimonianza al Vangelo e alla fede apostolica nella Chiesa e nel mondo. Lo Spirito Santo li unge e li prepari per quello ad alta vocazione, conferendo loro una conoscenza molto personale ed intima della fede della Chiesa. Nella prima lettera di San Giovanni, i fedeli sono detto: 'avete l'unzione ricevuta dal Santo e tutti avete conoscenza', 'l'unzione che avete ricevuto da [Cristo] dimora in voi, e così non si fa bisogno di nessuno per insegnare ',' la sua unzione vi insegna ogni cosa "(1Gv 2:20, 27).

2. Come risultato, i fedeli hanno un istinto per la verità del Vangelo, che permette loro di riconoscere e convalidare autentica dottrina e la pratica cristiana, e di respingere ciò che è falso.Che l'istinto soprannaturale, intrinsecamente legata al dono della fede ricevuta nella comunione della Chiesa, è chiamato il sensus fidei , e permette ai cristiani di adempiere la loro vocazione profetica.Nel suo primo discorso dell'Angelus, il Papa Francesco citato le parole di un umile, donna anziana una volta ha incontrato: 'Se il Signore non perdona tutto, il mondo non esisterebbe'; e ha commentato con ammirazione: 'questa è la saggezza che lo Spirito Santo dà'. [1] intuizione della donna è una manifestazione evidente della sensus fidei , che, oltre a consentire un certo discernimento per quanto riguarda le cose della fede, promuove la vera sapienza e dà luogo, come in questo caso, alla proclamazione della verità. E 'chiaro, quindi, che il sensus fidei è una risorsa vitale per la nuova evangelizzazione a cui la Chiesa è fortemente impegnata nel nostro tempo. [2]

3. Come un concetto teologico, il sensus fidei si riferisce a due realtà che sono distinte anche se collegato strettamente, il soggetto proprio di un essere della Chiesa, 'colonna e sostegno della verità' (1 Tm 3,15), [3] , mentre il oggetto l'altro è il singolo credente, che appartiene alla Chiesa attraverso i sacramenti dell'iniziazione, e che, per mezzo di regolare celebrazione dell'Eucaristia, in particolare, partecipa nella sua fede e nella vita. Da un lato, il sensus fidei si riferisce alla capacità personale del credente, nella comunione della Chiesa, di discernere la verità della fede. D'altra parte, il sensus fidei si riferisce ad una realtà comune ed ecclesiale: l'istinto della fede della Chiesa stessa, con la quale si riconosce il suo Signore e proclama la sua parola. Il sensus fidei in questo senso si riflette nella convergenza dei battezzati in un'adesione vissuta ad una dottrina di fede o ad un elemento di Christian prassi . Questa convergenza ( consenso ) svolge un ruolo fondamentale nella Chiesa: il consenso fidelium . è un criterio sicuro per determinare se una particolare dottrina o una pratica appartiene alla fede apostolica [4] Nel presente documento, usiamo il termine, sensus fidei fidelis , per indicare l'attitudine personale del credente di fare un discernimento accurato in materia di fede, e sensus fidei fidelium fare riferimento al proprio istinto di fede della Chiesa.Secondo il contesto, sensus fidei si riferisce sia al primo o il secondo, e in quest'ultimo caso il termine, sensus fidelium , è anche usato.

4. L'importanza del sensus fidei nella vita della Chiesa è stato sottolineato con forza dal Concilio Vaticano II. Bando la caricatura di una gerarchia attiva e un laicato passiva, e in particolare l'idea di una rigida separazione tra la Chiesa docente ( docens Ecclesia ) e la Chiesa di apprendimento (discens Ecclesia ), il consiglio ha insegnato che tutti i battezzati partecipano nel loro corretta modo nei tre uffici di Cristo come profeta, sacerdote e re. In particolare, si insegnava che Cristo adempie il suo ufficio profetico, non solo per mezzo della gerarchia, ma anche attraverso i laici.

5. Nella reception e l'applicazione dell'insegnamento del Consiglio su questo argomento, però, molti interrogativi, soprattutto in relazione a controversie riguardanti vari temi dottrinali o morali. Qual è esattamente il sensus fidei e come può essere identificato? Quali sono le fonti bibliche di questa idea e come funziona il sensus fidei funzione nella tradizione della fede? Come funziona il sensus fidei riferiscono al magistero ecclesiastico del papa e dei vescovi, e alla teologia? [5] Quali sono le condizioni per un autentico esercizio del sensus fidei ? Il sensus fidei qualcosa di diverso dalla opinione della maggioranza dei fedeli in un dato momento o luogo, e se sì in che cosa differisce da quest'ultimo? Tutte queste domande richiedono risposte se l'idea del sensus fidei è da intendersi più pienamente e usato più fiducia nella Chiesa di oggi.

6. Lo scopo del presente testo non è quello di dare un resoconto esaustivo del sensus fidei , ma semplicemente per chiarire e approfondire alcuni aspetti importanti di questa nozione fondamentale al fine di rispondere ad alcune questioni, in particolare per quanto riguarda come identificare l'autentico sensus fidei in situazioni di polemiche, quando per esempio ci sono tensioni tra l'insegnamento del magistero e vista la pretesa di esprimere il sensus fidei . 
Pertanto, in primo luogo prendere in considerazione le fonti bibliche per l'idea del sensus fidei e il modo in cui questa idea ha sviluppato e funzionato nella storia e nella tradizione della Chiesa (capitolo uno). La natura delsensus fidei fidelis sarà poi considerato, insieme con le manifestazioni di questi ultimi nella vita personale del credente (capitolo due). 
Il documento sarà poi riflettere sul sensus fidei fidelium , cioè, il sensus fidei nella sua forma ecclesiale, considerando in primo luogo il suo ruolo nello sviluppo della dottrina e della pratica cristiana, poi il suo rapporto con il magistero e la teologia, rispettivamente, e quindi anche la sua importanza per il dialogo ecumenico (capitolo tre). 
Infine, si cercherà di individuare le disposizioni necessarie per una partecipazione autentica nel sensus fidei - costituiscono criteri per un discernimento autentico sensus fidei - e verrà riflettere su alcune applicazioni delle sue scoperte alla vita concreta della Chiesa (capitolo quattro) .

Capitolo 1: Il sensus fidei nella Scrittura e nella Tradizione

7. La frase, sensus fidei , si trova né nella Scrittura né nell'insegnamento ufficiale della Chiesa fino al Concilio Vaticano II. Tuttavia, l'idea che la Chiesa nel suo insieme è infallibile nel suo credo, dal momento che è il corpo e sposa di Cristo (cf. 1 Cor 12:27; Ef 4:12, 5:21-32; Ap 21,9), e che tutti i suoi membri hanno una unzione che insegna loro (cf. 1 Gv 2:20, 27), essendo dotato dello Spirito di verità (cfr Gv 16,13), è ovunque emerge dalle origini del cristianesimo. Il presente capitolo traccerà le principali linee di sviluppo di questa idea, prima nella Scrittura e poi nella successiva storia della Chiesa.

1. Insegnamento biblico

a) La fede come risposta alla Parola di Dio

8. In tutto il Nuovo Testamento, la fede è la risposta fondamentale e decisiva delle persone umane al Vangelo. Gesù annuncia il Vangelo, al fine di portare la gente alla fede: 'Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; convertitevi e credete al Vangelo '(Mc 1,15). Paolo ricorda i primi cristiani della sua proclamazione apostolica della morte e risurrezione di Gesù Cristo, al fine di rinnovare e approfondire la loro fede: 'Ora vorrei ricordarvi, fratelli e sorelle, la buona notizia che ho proclamato a voi, che avete in girare ricevuto, in cui anche ti trovi, attraverso il quale siete stati salvati, se si tiene saldamente al messaggio che ho proclamato a voi - a meno che non siete venuti a credere in vano '(1Cor 15,1-2). La comprensione della fede nel Nuovo Testamento è radicata nel Vecchio Testamento, e soprattutto nella fede di Abramo, che si fidava completamente nelle promesse di Dio (Gn 15:06;. Cf Rm 4:11,17). Questa fede è una risposta libera alla proclamazione della Parola di Dio, e come tale è un dono dello Spirito Santo per essere ricevuti da coloro che veramente credono (cf. 1Cor 12,3). Il 'obbedienza della fede' (Rm 1,5), è il risultato della grazia di Dio, che libera gli esseri umani e dà loro appartenenza alla Chiesa (Gal 5:1,13).

. 9 Il Vangelo suscita la fede, perché non è semplicemente il trasporto di informazione religiosa, ma la proclamazione della Parola di Dio, e 'la potenza di Dio per la salvezza', che è veramente di essere ricevuti (Rm 1,16-17; . cf Mt 11:15; Lc 7,22 [Is 26:19, 29:18, 35:5-6; 61:1-11]). È il Vangelo della grazia di Dio (Atti 20:24), la 'rivelazione del mistero' di Dio (Rm 16,25), e la 'parola della verità' (Ef 1,13). Il Vangelo ha un contenuto sostanziale: la venuta del Regno di Dio, la risurrezione e l'esaltazione del crocifisso Gesù Cristo, il mistero della salvezza e glorificazione da Dio nello Spirito Santo. Il Vangelo ha un argomento forte: Gesù stesso, il Verbo di Dio, che manda i suoi apostoli ei loro seguaci, e prende la forma diretta di proclamazione ispirata e autorizzato da parole e azioni. Per ricevere il Vangelo richiede una risposta di tutta la persona 'con tutto il cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente e con tutta la tua forza' (Mc 12,31). Questa è la risposta della fede, che è 'la certezza di cose che si sperano, la convinzione di cose non viste' (Eb 11,1).

10. '"Faith" è sia un atto di fede o fiducia e anche ciò che si crede o confessato, fides qua e fides quae , rispettivamente. Entrambi gli aspetti lavorano insieme inseparabilmente, dal momento che la fiducia è l'adesione a un messaggio con contenuti intelligibile, e la confessione non può essere ridotto a mera a parole, deve venire dal cuore. ' [6] L'Antico e il Nuovo Testamento mostrano chiaramente che la forma e il contenuto della fede appartengono insieme .

b) la dimensione personale ed ecclesiale della fede

11. Le Scritture mostrano che la dimensione personale della fede è integrato nella dimensione ecclesiale; si trovano sia le forme singolare e plurale della prima persona: 'noi crediamo' (cfr Gal 2,16) e 'credo' (cfr Gal 2,19-20). Nelle sue lettere, Paolo riconosce la fede dei credenti sia come personale e una realtà ecclesiale. Egli insegna che chiunque confessa che 'Gesù è il Signore' è ispirata dallo Spirito Santo (1Cor 12,3). Lo Spirito incorpora ogni credente nel corpo di Cristo e lui o lei dà un ruolo speciale, al fine di edificare la Chiesa (cfr 1Cor 12:4-27). Nella lettera agli Efesini, la confessione dell'unico e solo Dio è collegata con la realtà di una vita di fede nella Chiesa: 'Un solo corpo e un solo spirito, come siete stati chiamati a una sola speranza della vostra vocazione, un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutti, fra tutti e in tutti '(Ef 4,4-6).

12. Nelle sue dimensioni personali ed ecclesiali, la fede ha i seguenti elementi essenziali:

i) La fede richiede pentimento. Nella proclamazione dei profeti di Israele e di Giovanni Battista (cfr Mc 1,4), come pure nella predicazione della Buona Novella da Gesù stesso (Mc 1:14 f.) E nella missione degli Apostoli ( Atti 2:38-42;. 1Ts 1:09 f), il pentimento significa che la confessione dei propri peccati e l'inizio di una nuova vita vissuta all'interno della comunità dell'alleanza di Dio (cfr Rm 12,1 f)..

 

ii) La fede si sia espressa e alimentata dalla preghiera e di culto ( leiturgia ). La preghiera può assumere varie forme - accattonaggio, implorando, lodando, ringraziamento - e la confessione di fede è una forma speciale di preghiera. La preghiera liturgica, e pre-eminentemente la celebrazione dell'Eucaristia, si è fin dall'inizio stato essenziale per la vita della comunità cristiana (cfr At 2,42). La preghiera si svolge sia in pubblico (cfr. 1Cor 14) e in privato (cfr Mt 6,5). Per Gesù, il Padre nostro (Mt 6:9-13; Lc 11:1-4) esprime l'essenza della fede. Si tratta di una 'sintesi di tutto il Vangelo'. [7] Significativamente, il suo linguaggio è quello di 'noi', 'noi' e 'nostro'.

 

iii) La fede porta la conoscenza. Colui che crede è in grado di riconoscere la verità di Dio (cfr Fil 3,10 s.). Tale conoscenza scaturisce dalla riflessione sulla esperienza di Dio, basata sulla rivelazione e condivisa nella comunità dei credenti. Questa è la testimonianza di Antico e Nuovo Testamento Sapienza teologia (Sl 111:10;. Cfr. Proverbi 01:07, 09:10, Mt 11,27; Lc 10,22).

 

iv) La fede porta alla confessione ( marturia ). Ispirato dallo Spirito Santo, i credenti sanno quello in cui hanno riposto la loro fiducia (cfr 2Tm 1,12), e sono in grado di rendere conto della speranza che è in loro (cf. 1Pt 3,15), grazie alla proclamazione profetica e apostolica del Vangelo (cfr Rm 10,9 s.). Lo fanno in nome proprio; ma lo fanno dal di dentro la comunione dei credenti.

 

v) La fede comporta fiducia. A confidare in Dio significa basare la propria vita insieme, sulla promessa di Dio. In Eb 11, molti vecchi credenti Testamento sono menzionati come membri di una grande processione attraverso il tempo e lo spazio per Dio in cielo, guidati da Gesù 'autore e perfezionatore della nostra fede' (Eb 12,3). I cristiani sono parte di questa processione, condividendo la stessa speranza e convinzione (Eb 11,1), e gia 'circondati da un così gran nugolo di testimoni' (Eb 12,1).

 

vi) La fede comporta responsabilità e, soprattutto, di carità e di servizio ( diakonia ). I discepoli saranno noti 'dai loro frutti' (Mt 07:20). I frutti appartengono essenzialmente alla fede, perché la fede, che nasce dall'ascolto della Parola di Dio, richiede obbedienza alla sua volontà. La fede che giustifica (Gal 2,16) è 'la fede che opera per mezzo della carità' (Gal 5,6;. Cf Gc 2:21-24). L'amore per il fratello e la sorella è in realtà il criterio per amore di Dio (1 Gv 4,20).

c) La capacità dei credenti di conoscere e testimoniare la verità

13. In Geremia, una 'nuova alleanza' è promesso, quello che coinvolgerà l'internalizzazione della parola di Dio: 'Porrò la mia legge nel loro animo, la scriverò sul loro cuore; e io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo. Non più si insegnano l'un l'altro, o dirsi, "Conosci il Signore", perché tutti mi conosceranno, dal più piccolo al più grande, dice il Signore; poiché io perdonerò la loro iniquità, e ricordare loro non peccare più '(Ger 31:33-34). Il popolo di Dio deve essere creato di nuovo, ricevendo 'un nuovo spirito', in modo da essere in grado di riconoscere la legge e di seguirlo (Ez 11,19-20). Questa promessa si compie nel ministero di Gesù e la vita della Chiesa mediante il dono dello Spirito Santo. E 'particolarmente soddisfatta nella celebrazione dell'Eucaristia, dove i fedeli ricevono la coppa che è' nuova alleanza 'nel sangue del Signore (Lc 22,20; 1Cor 11,25;. Cf Rm 11:27; Eb 08:06 -12; 10:14-17).

14. Nel suo discorso d'addio, nel contesto dell'Ultima Cena, Gesù promise ai suoi discepoli 'avvocato', lo Spirito di verità (Gv 14:16, 26; 15:26; 16:7-14). Lo Spirito li ricorderà le parole di Gesù (Gv 14,26), permetterà loro di testimoniare la parola di Dio (Gv 15,26-27), 'dimostrare al mondo quanto al peccato, alla giustizia e al giudizio' (Gv 16, : 8), e 'guida' dei discepoli alla verità tutta intera "(Gv 16,13). Tutto ciò avviene grazie al dono dello Spirito attraverso il mistero pasquale, celebrato nella vita della comunità cristiana, soprattutto nell'Eucaristia, fino a quando il Signore viene (cf. 1Cor 11,26). I discepoli hanno un senso ispirato per la verità sempre attuale della Parola di Dio incarnata in Gesù e del suo significato per l'oggi (cf. 2Cor 6,2), e questo è ciò che guida il popolo di Dio, guidato dallo Spirito Santo, a testimoniare la propria fede nella Chiesa e nel mondo.

15. Mosè voluto che tutte le persone che potrebbero essere profeti per ricevere lo Spirito del Signore (Num 11,29). Tale desiderio è diventato una promessa escatologica per mezzo del profeta, Joel, e alla Pentecoste Pietro proclama il compimento della promessa: 'Negli ultimi giorni sarà, Dio dichiara, che io verserò il mio Spirito sopra ogni carne, ei vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno '(Atti 2:17;. cf Gioele 3:01). Lo Spirito che era stato promesso (cfr At 1,8) è versato, consentendo ai fedeli di parlare 'su gesta di Dio di potere »(At 2,11).

16. La prima descrizione della comunità dei credenti a Gerusalemme combina quattro elementi: 'Erano assidui nell'ascoltare l'insegnamento degli apostoli e nell'unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere "(At 2,42). La devozione a questi quattro elementi si manifesta con forza la fede apostolica . Faith si aggrappa l'autentico insegnamento degli Apostoli, che ricorda l'insegnamento di Gesù (cfr Lc 1,1-4); richiama i credenti in comunione gli uni con gli altri; si rinnova attraverso l'incontro con il Signore nella frazione del pane; e si alimenta nella preghiera.

17. Quando nella chiesa di Gerusalemme è sorto un conflitto tra gli ellenisti e gli Ebrei sulla distribuzione quotidiana, i dodici apostoli chiamati 'tutta la comunità dei discepoli' e ha preso una decisione che 'piacque a tutta la comunita'. L'intera comunità ha scelto 'sette uomini di buona reputazione, pieni di Spirito e di saggezza », e li presentarono agli apostoli che poi pregato, imposero loro le mani su di loro (Atti 6:1-6). Quando i problemi sono sorti nella chiesa di Antiochia, concernente la circoncisione e la pratica della Torah, il caso è stato sottoposto al giudizio della Chiesa madre di Gerusalemme. Il consiglio apostolica risultante era della massima importanza per il futuro della Chiesa. Luca descrive la sequenza di eventi con attenzione. Le «apostoli e gli anziani si riunirono per esaminare la questione '(Atti 15:06). Peter ha raccontato la storia del suo essere ispirato dallo Spirito Santo a battezzare Cornelio e la sua casa, anche se erano circoncisi (Atti 15:7-11). Paolo e Barnaba raccontato della loro esperienza missionaria nella chiesa locale di Antiochia (Atti 15:12;. Cfr 15,1-5). James si riflette su quelle esperienze alla luce delle Scritture (Atti 15:13-18), e ha proposto una decisione che ha favorito l'unità della Chiesa (Atti 15:19-21). 'Allora gli apostoli e gli anziani, con il consenso di tutta la Chiesa, ha deciso di scegliere alcuni uomini tra i propri membri e di inviarli ad Antiochia con Paolo e Barnaba' (Atti 15:22). La lettera che comunicava la decisione è stata accolta dalla comunità con la gioia della fede (Atti 15:23-33). Per Luca, questi eventi hanno dimostrato azione corretta ecclesiale, che coinvolge sia il servizio pastorale degli apostoli e dagli anziani e anche la partecipazione della comunità, qualificata a partecipare con la loro fede.

18. Scrivendo ai Corinzi, Paolo identifica la stoltezza della croce come la sapienza di Dio (1Cor 1,18-25). Spiegando come questo paradosso è comprensibile, dice: 'noi abbiamo la mente di Cristo' (1Cor 2,16; ἡμεῖς δὲ νοῦν Χριστοῦ ἔχομεν; nos autem sensum Christi habemus , nella Vulgata) . 'Noi' qui si riferisce alla Chiesa di Corinto in comunione con il suo apostolo, come parte di tutta la comunità dei credenti (1Cor 1,1-2). La capacità di riconoscere il Messia Crocifisso come la sapienza di Dio è data dallo Spirito Santo; non è un privilegio dei saggi e degli scribi (cfr. 1 Cor 1:20), ma viene dato ai poveri, agli emarginati ea chi e 'stupido' agli occhi del mondo (1Cor 01:26 - 29). Anche così, Paolo rimprovera i Corinzi di essere 'ancora della carne', ancora non è pronto per il 'cibo solido' (1Cor 3:1-4). La loro fede ha bisogno di maturare e di trovare una migliore espressione nelle loro parole e azioni.

19. Nel suo ministero, Paolo dimostra rispetto e il desiderio di approfondire la fede delle sue comunità . In 2Cor 1:24, egli descrive la sua missione di apostolo nei termini seguenti: 'Io non intendo dire che abbiamo da padroni sulla vostra fede; anzi, siamo lavoratori con voi per la vostra gioia, perché voi siete già saldi nella fede ', e incoraggia Corinzi:' Rimanete saldi nella fede '(1Cor 16,14). Ai Tessalonicesi, egli scrive una lettera 'a rafforzare e incoraggiare per il bene della vostra fede' (1Ts 3,2), e prega per la fede di altre comunità altrettanto (cfr Col 1,9; Ef 1:17 -19).L'apostolo funziona non solo per un aumento della fede degli altri, sa che la sua propria fede essere rafforzata in tal modo in una sorta di dialogo di fede: '... che abbiamo in comune incoraggiati da ogni altra fede, voi e io' ( Rm 1,17). La fede della comunità è un punto di riferimento per l'insegnamento di Paolo e di un punto di riferimento per il suo servizio pastorale, dando luogo ad uno scambio reciprocamente vantaggioso tra lui e le sue comunità.

. 20 Nella prima lettera di Giovanni, la Tradizione apostolica è menzionato (1Gv 1,1-4), ei lettori sono ricordato del loro battesimo: 'Hai l'unzione ricevuta dal Santo e tutti avete conoscenza' ( 1Gv 2,20). La lettera prosegue: 'Quanto a voi, l'unzione che avete ricevuto da lui dimora in voi, e quindi non ha bisogno di nessuno per insegnare. Ma, come la sua unzione vi insegna ogni cosa, ed è vero, e non è una bugia, e proprio come essa vi ha insegnato, dimorare in lui '(1 Gv 2,27).

21. Infine, nel libro dell'Apocalisse, Giovanni il profeta ripete in tutte le sue lettere alle Chiese (cfr Ap 2-3) la formula: 'Lasciate che chi ha orecchi ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese '(Ap 2,7, et al.). I membri delle chiese sono a carico ascoltare la parola viva dello Spirito, di riceverlo, e per dare gloria a Dio. E 'per l'obbedienza della fede, essa stessa un dono dello Spirito, che i fedeli sono in grado di riconoscere l'insegnamento che stanno ricevendo veramente come l'insegnamento dello stesso Spirito, e per rispondere alle istruzioni che vengono date.