Giacomo "fratello " di Gesù.

I FRATELLI DI GESU'

Essendo la milionesima volta che ne parliamo.......con pazienza ricostruiamo la questione...una volta per tutte....dopo di che..ognuno ne tragga le conclusioni che vuole.....in modo speciale davanti a Dio.....

Alcuni pensano che Gesù abbia avuto dei fratelli carnali, altri figli di Maria avuti da Giuseppe dopo la sua nascita. Queste persone si riferiscono ai seguenti testi per concludere che la Madre di Gesù non è rimasta Vergine:

Marco 6,3 (Mat 12,46): "I fratelli di Gesù: Giacomo, Ioses, Giuda e Simone…"

Luca 2,7: "Gesù il suo primogenito". Ce ne sono dunque degli altri.

Mat 1,25: "Giuseppe non conobbe Maria ma Ella partorì un figlio che chiamò Gesù", concludono che l'ha conosciuta dopo.

Giov 7,5: "Neppure i suoi fratelli credevano in lui".

Risposta

1) Nella mentalità orientale, ancora oggi, sono considerati "fratelli", i cugini, i bimbi dello stesso villaggio, i bimbi che diventano grandi insieme e, su un piano generale, sono "fratelli" i paesi arabi. La Bibbia, che è impregnata dell'ambiente orientale, usa spesso la parola "fratello" per indicare dei cugini o dei ragazzi dello stesso villaggio. Ci sono molti esempi biblici nell'Antico Testamento:

Gn : 13,8 e 14,16: Abramo è indicato come fratello di Lot, invece è lo zio.

Deut 15,2-3: "Non esigerai il tuo credito da tuo fratello (l'ebreo come te)… ma dallo straniero (che non è ebreo): Lev 19,17: "Non odiare tuo fratello (l'ebreo)…".

1 Cronache 23,22: I figli di Kis sono i cugini e non i fratelli delle figlie di Eleazaro, come vengono presentati dalla Bibbia.

2) Giov 19,25-27: Maria, la moglie di Cleofa (vedere Luca 24,18) non può essere la sorella di carne di Maria, la madre di Gesù, ma è sua cugina, considerata sua sorella secondo l'abitudine orientale già vista. Inoltre non potrebbero esserci due Marie nella stessa famiglia.

"Ecco tuo figlio…ecco tua madre" (Giov 19,26-27): Giovanni non è il figlio di Maria e neppure Ella sua madre secondo il corpo: è una figliolanza spirituale.

Se Maria avesse avuto altri figli, perché Giovanni avrebbe dovuto "prenderla con sé" e non è andata con gli altri? Alcuni risponderanno: "Perché i suoi fratelli non credevano in lui" (Giov 7,5).

Noi rispondiamo ancora dicendo: questi fratelli sono i compaesani di Gesù, gli abitanti di Nazareth, il suo villaggio natale, che non credevano in Gesù e ai quali Gesù dice: "In verità vi dico che nessun profeta è ben accetto nella sua patria" (Luca 4,24). Non sono dunque i suoi "fratelli" Giacomo, Ioses, Giuda e Simone, già citati. Questi, invece, credono in lui e diventano suoi apostoli (vedere le lettere di Giacomo e Giuda e ancora: Atti1,14 e 12,17 / 1 Corinzi 9,5 e 15,6 / Galati 1,19).

3) Marco 15,40: Questa "Maria madre di Giacomo e di Ioses" è Maria moglie di Cleofa e "sorella" della Vergine in Giov 19,25-27. E' questa la madre di Giacomo, Ioses, Giuda e Simone. Questa viene chiamata "sorella" della Vergine Maria, dunque i suoi figli vengono detti "fratelli" di Gesù: in realtà sono cugini.

Alcuni rispondono a questo che, in Marco 15,40, si tratta della Madre di Gesù. Se Marco avesse parlato della Vergine Maria, avrebbe dovuto dire: "Maria, madre di Gesù, di Giacomo, di Ioses, Giuda e Simone", perché Gesù è stato il primogenito.

4) I "fratelli" di Gesù non furono mai chiamati "i figli di Maria".

Giacomo si definisce "servitore del Signore Gesù", non suo fratello (Giac 1,1).

Giuda dice "servitore di Gesù e fratello di Giacomo" non fratello di Gesù.

Alcuni risponderanno a questo che Gesù aveva altri fratelli e che sono quelli che si sono dichiarati suoi fratelli. Allora perché la Bibbia non li cita e nomina solo Giacomo, Ioses, Giuda e Simone, che, come dimostrato, sono parenti prossimi?

5) Dicendo che Gesù è il "primogenito" non significa che Egli abbia dei fratelli. Nella mentalità orientale ancora ai nostri giorni, il primogenito ha un'importanza speciale. I suoi genitori si fanno chiamare col loro nome (Padre e Madre di Gesù per esempio e non più Giuseppe e Maria). In più, i genitori offrono a Dio il primogenito per la sua importanza morale particolare. (Luca 2,22-23). Viene chiamato "primogenito" sia chi ha dei fratelli e sorelle sia chi non li ha.

6) Il fatto che Giuseppe non abbia conosciuto Maria "fino" alla nascita di Gesù, non significa che l'abbia conosciuta dopo. La Bibbia non lo dice e noi non arriviamo a questa conclusione. Ciò che Matteo vuole dire semplicemente è che Gesù è nato da Maria senza intervento matrimoniale da parte di Giuseppe; vuole fare risaltare l'aspetto miracoloso della nascita di Gesù. Questa è l'unica intenzione dell'evangelista, non vuole andare più lontano e a noi non è permesso di trarre delle conclusioni senza avere delle prove bibliche.

Quanto a noi, abbiamo dimostrato che i "fratelli" di Gesù sono i parenti prossimi e i compaesani. Non esistono dei versetti evangelici che provino che Gesù abbia dei fratelli nella carne.

7) "Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli?" Dice Gesù e, mostrando con la mano i suoi discepoli, aggiunge : "Ecco mia madre, ecco i miei fratelli" (Mat 12,48-50). I veri fratelli di Gesù si trovano nel mondo intero, questi sono i suoi discepoli.

Apparendo a Maria Maddalena e a Maria di Cleofa dopo la sua resurrezione, Gesù dice loro: "Andate ad annunciare ai miei fratelli…" (Mat 28,10) e Maria Maddalena va in fretta "ad annunciare ai discepoli che ha visto il Signore" (Giov 20,17-18). Ella sapeva che Gesù non aveva fratelli, se non i discepoli. Tutti i discepoli di Gesù sono suoi fratelli perché "Egli ha donato loro il potere di diventare figli di Dio" (Giov 1,12), suo Padre per natura divina e loro Padre per adozione (Giov 20,17). La loro fede in Gesù li rende figli di Dio e fratelli di Gesù (Giov 1,12). Leggere Ebrei 2,11-13.

Conclusione

Non avendo avuto altri figli oltre Gesù, Maria è rimasta vergine. La sua verginità ha un senso spirituale profondo e si rapporta alla sua unione totale a Dio. Maria non avrebbe peccato unendosi matrimonialmente a Giuseppe: egli era il suo sposo legalmente, ma non poteva donarsi ad un uomo, essendo il suo cuore tutto preso da Dio. Ella è la sposa dello Spirito santo, la degna, la perfetta complice di Dio nel suo piano di salvezza della terra.

Di più, per una grazia speciale ed unica, Dio ha salvato Maria dal peccato originale. Ha guardato la sua anima immacolata, dal suo concepimento. Maria non è stata turbata dal peccato originale e dalle sue conseguenze, che invece turbano noi tutti. Si sentiva salvata dal peccato originale e diceva gioiosamente: "La mia anima glorifica il Signore e il mio spirito esulta di gioia in Dio mio Salvatore" (Luca 1,46-47).

Maria sola fu preservata immacolata perché la sua anima fosse tranquilla in vista di accogliere il Verbo che, in Lei, "si è fatto carne". Dio non poteva incarnarsi in un'anima appannata, è questo il segreto della sua Immacolata Concezione. Alcuni ragionano umanamente : pensano che Maria non poteva essere rimasta vergine dopo la nascita di Gesù. Colui che ha creato l'universo intero e può creare il corpo di Gesù nel seno di Maria, senza toccare la sua verginità, può fare nascere Gesù rispettando la sua verginità! "Nulla è impossibile a Dio" (Luca 1,37). Tramite la sua verginità Maria rende vergine di cuore coloro che confidano in Lei.

"Ella è un giardino ben chiuso, mia sorella, mia fidanzata, un giardino ben chiuso" dice "lo Sposo" divino della Madre del Messia nel Cantico dei Cantici 4,12.

N.B.: Coloro che negano la verginità di Maria sono per la libera interpretazione della Bibbia. Essi dovranno essere coerenti con loro stessi e lasciare anche agli altri questa libertà di interpretazione… e riflettere tuttavia su ciò che dice San Pietro nella sua seconda lettera : "Sappiate anzitutto questo : nessuna scrittura profetica va soggetta a privata spiegazione…" (2 Pietro 1,20).

Dalle «Omelie sul vangelo di Matteo» di san Giovanni Crisostomo, vescovo

I figli di Zebedeo chiedono al Cristo: «Concedici di sedere nella tua gloria uno alla tua destra e uno alla tua sinistra» (Mc 10, 37). Cosa risponde il Signore? Per far  loro comprendere che nella domanda avanzata non vi é nulla di spirituale e che, se sapessero ciò che chiedono, non lo domanderebbero, risponde: «Non sapete ciò che domandate», cioé non ne conoscete il valore, la grandezza e la dignità, superiori alle stesse potenze celesti. E aggiunge: «Potete bere il calice che io bevo, o ricevere il battesimo con cui io sono battezzato?» (Mc 10, 38). Voi, sembra dir loro, mi parlate di onori e di dignità; io vi parlo, invece di lotte e di sudori. Non é questo il tempo dei premi, né la mia gloria si manifesta ora. Il presente é tempo di morte violenta, di guerre e di pericoli.
Osservate quindi come, rispondendo loro con un'altra domanda, li esorti e li attragga. Non chiede se sono capaci di morire, di versare il loro sangue, ma domanda: «Potete voi bere il calice» e per animarli aggiunge «che io devo bere?», in modo da renderli, con la partecipazione alle sue sofferenze, più coraggiosi. Chiama la sua passione «battesimo» per far capire che tutto il mondo ne avrebbe ricevuto una grande purificazione. I due discepoli rispondono: «Possiamo!». Promettono immediatamente, senza sapere ciò che chiedono, con la speranza che la loro richiesta sia soddisfatta. E Gesù risponde: «Il calice che io bevo anche voi lo berrete, e il battesimo che io ricevo anche voi lo riceverete» (Mc 10, 39). Preannunzia loro grandi beni: Voi, cioé, sarete degni di subire il martirio e soffrirete con me; finirete la vita con una morte eroica e parteciperete a questi miei dolori. «Ma sedere alla mia destra e alla mia sinistra non sta a me concederlo; é per coloro per i quali é stato preparato» (Mc 10, 40).
Dopo aver preparato l'animo dei due discepoli e dopo averli fortificati contro il dolore, allora corregge la loro richiesta. «Gli altri dieci si sdegnarono con i due fratelli» (Mt 20, 24). Notate come tutti gli apostoli siano ancora imperfetti, sia i due che vogliono innalzarsi sopra i dieci, sia gli altri che hanno invidia di loro. Ma, come ho già detto, osservateli più tardi, e li vedrete esenti da tutte queste miserie. Giovanni stesso, che ora si fa avanti anche lui per ambizione, cederà in ogni circostanza il primato a Pietro, sia nella predicazione, sia nel compiere miracoli, come appare dagli Atti degli Apostoli. Giacomo, invece, non visse molto tempo dopo questi avvenimenti. Dopo la Pentecoste infatti sarà tale il suo fervore che, lasciato da parte ogni interesse terreno, perverrà ad una virtù così elevata da essere ritenuto maturo di ricevere subito il martirio.