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 26/03/2014 23:35 | |
 Testo del cardinale Burke 24 marzo Discorso ai media cattolici SymposiumPrefetto della Segnatura Apostolica parla di media cattolici, la Nuova Evangelizzazione e la difesa della libertà a Roma conferenza ospitata dalla Alliance Difendere la libertàRoma, 26 marzo 2014 ( Zenit.org ) Qui di seguito è il testo completo del cardinale Raymond Burke discorso di Alleanza Difendere la libertà di Cattolica mezzi Symposium, che si terrà a Roma, 24-27 marzo. Il discorso è intitolato "Il Vangelo della Vita e la difesa della libertà."
***IntroduzionePrima di tutto, desidero ringraziare Alan Sears, Presidente, Amministratore Delegato e General Counsel di Alliance Difendere la libertà, per l'invito ad offrire il discorso per i cattolici media Simposio, che ha opportunamente iniziato con la celebrazione della Santa Messa presso la Basilica di Santa Maria Maggiore. Con la mia presenza e le mie parole vorrei sottolineare l'importanza critica di questi giorni per il futuro della nostra società e della cultura. Allo stesso tempo, desidero sostenere attivamente il lavoro che andrai a svolgere in questi giorni per migliorare e fortificare il lavoro essenziale dei media cattolici nel comunicare la verità, la bontà e la bellezza che sono il fondamento insostituibile della nostra vita individuale e della nostra vita sociale.La verità, la bontà e la bellezza della vita umana, del matrimonio e della famiglia, culla della vita umana e della fede e della pratica religiosa come fonte di stabilità e la direzione per il matrimonio e la famiglia hanno la loro unica fonte in Dio, che è tutto vero, tutto il bene e tutto bello. Essi sono chiamati trascendentali perché sono una partecipazione alla vita stessa di Dio, nostro Creatore e Redentore. Sono proprio queste qualità trascendentali provenienti direttamente dalla mano di Dio, che sono chiamati in causa e anche calpestato sotto i piedi in una società e cultura che finge di essere fatto da sé, senza riferimento a Dio e alla sua Legge scritta in Creazione e, soprattutto, sul cuore dell'uomo, l'unica creatura terrestre che Dio ha creato a sua immagine e somiglianza.In una tale società, la coscienza, il luogo privilegiato del cuore umano in cui la legge di Dio è conosciuto e rispettato, non conta più nulla. Se è riconosciuto a tutti, è limitata l'atmosfera di culto, tra le quattro mura di chiese e cappelle. Al di fuori di quelle mura, l'autorità sacra della coscienza è subordinato alla volontà di coloro che hanno il maggiore potere senza rispetto per l'ordine della realtà oggettiva, l'ordine scritto sul cuore umano. In una tale società e cultura, la verità, la bontà e la bellezza della vita umana, della famiglia e della coscienza religiosa sono violate dalla volontà di chi detiene il potere che fanno ogni sforzo, attraverso l'istruzione ei mezzi di comunicazione, a li oscurare dalla considerazione dei singoli membri della società.Le mie osservazioni stasera prendono la loro ispirazione dalla Lettera Enciclica Evangelium Vitae , "Sulla inviolabile bene della vita umana", edito dal Beato Papa Giovanni Paolo II in occasione della festa dell'Annunciazione nel 1995. Le parole di apertura del punto Lettera enciclica l'importanza critica della Cattolica media Simposio per il futuro della nostra società:Il Vangelo della vita sta al cuore del messaggio di Gesù '. Giorno dopo giorno amorevolmente ricevuto dalla Chiesa, si va annunciato con coraggiosa fedeltà come una "buona notizia" per le persone di ogni età e cultura. [1]I media cattolici, in modo potente, annunciano la "buona notizia" in una società totalmente secolarizzata.Primo e fondamentale proclamazione della verità di CristoIl primo e più importante modo di irradiare la verità vivente che il Signore Gesù ci comunica nel suo Corpo mistico, la Chiesa, è una forte testimonianza della dignità inviolabile di ogni vita umana, dal momento del concepimento al momento della morte naturale , per l'integrità del matrimonio come unione per tutta la vita, fedele e procreativa di un uomo e una donna, e l'autorità sacra della coscienza rettamente formata, come la guida a destra gestione di tutta la creazione, in particolare la vita umana e il matrimonio. La conversione personale e la trasformazione del mondo, alla quale Cristo chiama tutti gli uomini è necessariamente diretto, prima di tutto, per la salvaguardia e la promozione di ogni vita umana, soprattutto di "l'ultimo di questi miei fratelli più piccoli," [2], in accordo con Parabola di Nostro Signore sul Giudizio, della fedeltà, indissolubilità e procreatività del matrimonio, e del rispetto incondizionato della coscienza giustamente formata.Scrivendo sulla missione della Chiesa nel mondo, Giovanni Paolo II ha sottolineato la sua origine nella gloriosa Cuore di Gesù e, di conseguenza, la sua risonanza nei cuori di tutti i suoi discepoli. Egli dichiarò:Ogni individuo proprio a motivo del mistero del Verbo di Dio che si è fatto carne (cf. Gv 1,14), è affidato alla sollecitudine materna della Chiesa. Perciò ogni minaccia alla dignità umana e della vita deve essere necessariamente sentita nel cuore stesso della Chiesa, non può non toccarla al centro della propria fede nell'incarnazione redentrice del Figlio di Dio, e coinvolgerla nella sua missione di annunciare il Vangelo della la vita in tutto il mondo e ad ogni creatura (cfr Mc 16,15). [3]La Chiesa, Corpo mistico di Cristo, al centro stesso del suo essere esprime l'incondizionato, incommensurabile e incessante amore di Dio Padre per ogni uomo. Il Cuore trafitto di Gesù e il sangue che scorreva da essa è un segno dei "fiumi di acqua viva", che non smettono mai di fluire dal glorioso Cuore di Gesù nei cuori di tutti i credenti, e dal loro cuore ai cuori di tutti gli uomini . [4]Papa Giovanni Paolo II ha ricordato l'effetto profondo e duraturo del piercing del Cuore di Gesù dopo la sua morte sulla croce per la salvezza di tutti gli uomini:Il sangue di Cristo, mentre rivela la grandezza dell'amore del Padre, mostra come l'uomo sia prezioso agli occhi di Dio e come inestimabile è il bene della sua vita . [5]Ha continuato a spiegare come il sangue di Cristo rivela la chiamata di ogni uomo a prendersi cura senza riserve per i suoi simili:Inoltre, il sangue di Cristo rivela all'uomo che la sua grandezza, e quindi la sua vocazione, consiste nel dono sincero di sé . Proprio perché viene versato come dono di vita, il sangue di Cristo non è più segno di morte, di separazione definitiva dai fratelli, ma strumento di una comunione che è ricchezza di vita per tutti. Chi nel sacramento dell'Eucaristia beve questo sangue e dimora in Gesù (cf. Gv 6:56) è redatto nel dinamismo del suo amore e dono della vita, per portare a pienezza l'originaria vocazione all'amore che appartiene a tutti (cfr Gn 1,27; 2:18-24). [6]La partecipazione al Sacrificio eucaristico, l'espressione più alta e più perfetta della vita in Cristo, della comunione con la Santissima Trinità, è la fonte ultima e inesauribile di ispirazione e forza per salvaguardare e promuovere l'inviolabilità della vita umana, l'integrità del matrimonio e la famiglia, e l'autorità sacra della coscienza. Nelle parole di Papa Giovanni Paolo II,E 'dal sangue di Cristo che tutti traggono la forza per impegnarsi a favore della vita. Proprio questo sangue che è la più potente fonte di speranza, anzi è il fondamento della certezza assoluta che nella vita il disegno di Dio la vittoria sarà . [7]Il primo e più importante elemento di apostolato del rispetto della vita umana, il matrimonio e la famiglia, e per la libertà di coscienza è comunione con Cristo che è la Via, la Verità e la Vita, [8] attraverso la Santa Eucaristia e della Penitenza, e attraverso la loro estensione per mezzo della preghiera quotidiana e devozione. Come opportunamente avete iniziato la Cattolica media Simposio unendosi a Cristo nel Suo Sacrificio eucaristico.Io ora riflettere brevemente sui media cattolici come principale mezzo di proclamare la verità di Cristo. Poi, mi metterò al lavoro dei media cattolici nel contesto della nuova evangelizzazione, come la forma della proclamazione della verità. Infine, vorrei soffermarmi su due concetti fondamentali della verità: la legge naturale e la coscienza.Mezzi principali di proclamare la verità di CristoIl luogo fondamentale della proclamazione della verità di Cristo è la famiglia, in cui i bambini sono testimoni vivi della fede nel rapporto dei genitori tra di loro e nel rapporto dei genitori con loro. Tale testimonianza si riferisce principalmente alla inviolabilità della vita umana innocente e indifesa, per l'integrità del matrimonio e della famiglia, e, quindi, la corretta comprensione e di vivere della sessualità umana, e alla destra formazione della coscienza. Chiaramente, l'educazione è insostituibile legata alla vita familiare. Una società che non è attento alla sana educazione rischia il serio indebolimento della famiglia ruolo nella vita Catechismo della Chiesa Cattolica ci ricorda che " o cd permissivismo morale si basa su una erronea concezione della libertà umana "e che" la precondizione necessaria per lo sviluppo della vera libertà è quella di lasciarsi educare nella legge morale ". [9] Come emerge dalle considerazioni che precedono, la libertà individuale e la libertà della società in generale dipendono da una formazione fondamentale per la verità sulla vita umana e la sessualità e l'esercizio di quella verità in una vita pura e casta, secondo una coscienza giustamente formata. Il Catechismo della Chiesa Cattolica osserva poi: ". I responsabili della formazione può ragionevolmente aspettare per dare ai giovani un insegnamento rispettoso della verità, delle qualità del cuore e della dignità morale e spirituale dell'uomo» [10] Per il cristiano, questo comporta l'educazione nella santità di vita e il rispetto dovuto alla dignità inviolabile di sé, il corpo e l'anima, e di altri come se stessi.Evangelium Vitae si riferisce a molti altri agenti e mediante l'annuncio del Vangelo della vita, come gli operatori sanitari, volontari, educatori, dirigenti civili e legislatori, ospedali, cliniche, case di cura, scuole e università cattoliche e di altre istituzioni e servizi che aiutare gli individui e le famiglie a vivere la verità del Vangelo della vita. [11]Di suprema importanza in un'epoca che si caratterizza per i suoi mezzi di comunicazione è lo sviluppo e il sostegno di veramente pro-vita e pro-famiglia media, e di organizzare e sostenere manifestazioni pubbliche a sostegno della dignità inviolabile della vita umana innocente e l'integrità della famiglia. La cultura della morte avanza, in gran parte, a causa di una mancanza di attenzione e di informazioni tra il pubblico in generale. Per di più, l'anti-vita e anti-famiglia agenda fondo zincato del pervasive secolari confonde mass media e corrompe le menti ei cuori, e offusca le coscienze alla legge scritta da Dio ad ogni cuore umano. Papa Giovanni Paolo II ha dichiarato:Ciò che è urgentemente richiesto è una generale mobilitazione delle coscienze e un comune sforzo etico, per attivare una grande strategia a favore della vita. Tutti insieme, dobbiamo costruire una nuova cultura della vita : nuova, perché sarà in grado di affrontare e risolvere gli inediti problemi di oggi circa la vita umana, nuovo, perché sarà adottato con convinzione profonda e più dinamica da tutti i cristiani, nuova, perché sarà in grado di realizzare un dialogo culturale serio e coraggioso tra tutte le parti. Mentre l'urgente necessità di una trasformazione tale culturale è legata alla situazione storica, ma si radica nella missione evangelizzatrice della Chiesa. Lo scopo del Vangelo, infatti, è quello di "trasformare l'umanità dal di dentro, rendere nuova l'." Come il lievito che fermenta tutta la pasta (cfr Mt 13,33), il Vangelo è destinato a permeare tutte le culture e dare loro la vita dal di dentro, in modo che possano esprimere la piena verità sulla persona umana e sulla vita umana. [12]Papa Giovanni Paolo II non ha mancato di notare che tali sforzi devono iniziare con " il rinnovamento di una cultura della vita all'interno delle stesse comunità cristiane ". [13] La Chiesa stessa deve affrontare la situazione di tanti suoi membri che, pur può essere attiva alle attività della Chiesa ", finiscono per separare la fede cristiana e le sue esigenze etiche riguardanti la vita, e quindi cadere in soggettivismo morale ea taluni comportamenti inaccettabili". [14]Una nuova evangelizzazione e la media cattoliciLa nuova evangelizzazione è la forma fondamentale di proclamare la verità di Cristo nel nostro tempo. Papa Paolo VI, nella sua Esortazione apostolica Evangelii nuntiandi , "On evangelizzazione nel mondo moderno" del 8 Dicembre 1975, descrive l'evangelizzazione come "... ispirazione più profonda della Chiesa, quella che le viene direttamente dal Signore: Per tutto il mondo! Per tutta la creazione! ! Fino agli estremi confini della terra " [15] Dopo aver riflettuto sul primo annuncio del Vangelo, che "... si rivolge a coloro che non hanno mai sentito la Buona Novella di Gesù, e ai figli," [16] ha dichiarato:Ma, a causa delle situazioni di scristianizzazione frequenti ai nostri giorni, si rivela altrettanto necessaria per innumerevoli persone che sono stati battezzati ma che vivono la vita cristiana del tutto al di fuori, per la gente semplice che ha una certa fede ma una conoscenza imperfetta delle fondazioni di quella fede, per intellettuali che sentono il bisogno di conoscere Gesù Cristo in una luce diversa dall'insegnamento ricevuto nella loro infanzia, e per molti altri. [17]Il grado di secolarizzazione di cui Papa Paolo VI, di cui con preoccupazione nel 1975, ha solo continuato ad aumentare in modo esponenziale, anche a causa di un impoverimento grave, o addirittura la mancanza di un'adeguata catechesi nella Chiesa nel corso degli ultimi quattro decenni.Beato Papa Giovanni Paolo II ha affrontato la crescente gravità di questa situazione con vigore incrollabile. Il pontificato di Papa Giovanni Paolo II, infatti, può essere giustamente descritto come un invito instancabile per riconoscere sfida della Chiesa per essere fedele alla sua divinamente donata missione in una società completamente secolarizzata e per rispondere alla sfida per mezzo di una nuova evangelizzazione. Una nuova evangelizzazione consiste nell'insegnare la fede attraverso la predicazione, la catechesi, l'educazione cattolica e tutte le forme di comunicazione, nel celebrare la fede nei sacramenti e nella preghiera e devozione che sono loro estensione, e nel vivere la fede con la pratica delle virtù - tutti come se per la prima volta, cioè, con l'impegno e l'energia dei primi discepoli e dei primi missionari del nostro luogo nativo.Nel suo post-sinodale Christifideles Laici ", sulla vocazione e la missione dei laici nella Chiesa e nel mondo," Papa Giovanni Paolo II ha descritto la situazione contemporanea della Chiesa in un mondo sempre più secolarizzato, contrassegnato da uno spread pervasiva e costante del relativismo, che "ispira e sostiene una vita vissuta 'come se Dio non esistesse'". [18] Non a caso, in Evangelium Vitae , affrontando la cultura della morte che segna tragicamente una società totalmente secolarizzata , ha fatto riferimento a un tale modo di vivere nell'ignoranza di Dio e l'ordine con cui Egli ha creato il mondo e, soprattutto, l'uomo. Egli dichiarò:Per vivere "come se Dio non esistesse", l'uomo non solo perde di vista il mistero di Dio, ma anche del mistero del mondo e il mistero del proprio essere. [19]Ha continuato a descrivere la situazione che "porta inevitabilmente ad un materialismo pratico , nel quale proliferano l'individualismo, l'utilitarismo e l'edonismo, " [20] e in cui l'uomo scambia il suo stesso essere per i beni materiali e dei piaceri, respinge la sofferenza come priva di senso, e vede il suo il corpo e la sessualità in astrazione dalla sua persona.Per porre rimedio alla situazione di una cultura totalmente secolarizzata, il santo Pontefice ha osservato, "un rifare il tessuto cristiano della società umana è urgentemente necessaria in tutte le parti del mondo". [21] Si affrettò ad aggiungere che, se il rimedio è quello di essere effettuata, la Chiesa stessa deve essere evangelizzata nuovo. Fondamentale per comprendere la secolarizzazione radicale della nostra cultura è quello di capire anche quanto questo secolarizzazione è entrato nella vita della Chiesa stessa. Papa Giovanni Paolo II ha dichiarato:Ma per questo [la ricucitura del tessuto cristiano della società] a venire su ciò che è necessario è quello di rifare il tessuto cristiano delle stesse comunità ecclesiali presenti in questi paesi e nazioni. [22]Beato Giovanni Paolo II, quindi, ha invitato i fedeli laici a compiere la loro particolare responsabilità, cioè, "per testimoniare come la fede cristiana costituisca l'unica risposta pienamente valida - coscientemente percepito e dichiarato da tutti in diversa misura - ai problemi e alle speranze che la vita pone ad ogni persona e della società ". [23] Rendere più specifica la chiamata, ha chiarito che l'adempimento della responsabilità dei fedeli laici richiede che "sanno come superare in se stessi la frattura tra il Vangelo dalla vita, a riprendere nella loro quotidiana attività in famiglia, sul lavoro e nella società, un approccio integrato alla vita che è completamente determinato dalla ispirazione e la forza del Vangelo ". [24] I mezzi di comunicazione, in modo particolare, con l'aiuto di la grazia di Dio, è diretto ad aiutare i cristiani e tutti gli uomini di buona volontà per superare ogni separazione tra il Vangelo e la vita, specialmente in ciò che riguarda il cuore del Vangelo, compresa la salvaguardia e la promozione della vita umana, del matrimonio e della famiglia, e della libertà di coscienza. Media cattolici contribuiscono in modo più significativo al lavoro di una nuova evangelizzazione.Due nozioni fondamentaliMi rivolgo ora due nozioni fondamentali della turth di Cristo per essere annunciato al mondo. Il primo concetto fondamentale è la legge naturale, di cui i primi tre precetti riguardano la salvaguardia e la promozione della vita umana, il giusto ordine delle relazioni sessuali e del matrimonio, e la pratica della vera religione. [25] All'inizio del Evangelium Vitae , Papa Giovanni Paolo II ha chiarito il rapporto dell'insegnamento della Chiesa sulla vita umana alla legge morale che può essere conosciuto dalla ragione. [26]Qual è allora il rapporto tra la legge morale naturale e l'insegnamento morale della Chiesa? Mentre Dio ha prima rivelato a ogni cuore umano la verità sulla vita umana, dalla creazione, Egli ha rivelato perfettamente la verità in tutto il suo splendore da parte redentrice del suo Figlio unigenito. Per di più, la venuta di Dio, il Figlio come uomo nel mondo, la sua salvifica passione, morte, risurrezione e ascensione, e la sua costante presenza nella Chiesa con l'effusione dello Spirito Santo dà all'uomo la grazia di vivere pienamente in accordo con la verità. Papa Giovanni Paolo II ha spiegato il rapporto così:Attraverso le parole, le azioni e la persona stessa di Gesù, l'uomo è data la possibilità di "conoscere" la verità completa riguardante il bene della vita umana. Da questa "fonte" che riceve, in particolare, la capacità di "realizzare" perfettamente tale verità (cf. Gv 3,21), che è, di accettare e adempiere completamente la responsabilità di amare e servire, di difendere e promuovere la vita umana . In Cristo, il Vangelo della vita è annunciato definitivamente ed integralmente dato. Questo è il Vangelo che, già presente nella Rivelazione dell'Antico Testamento, ed anzi scritto nel cuore di ogni uomo e donna, risuona in ogni coscienza «dal principio", dal momento della creazione stessa, in modo tale che, nonostante le conseguenze negative del peccato, ma può anche essere conosciuto nei suoi tratti essenziali anche dalla ragione umana . [27]La coscienza umana, se non è stato danneggiato da gravi confusione ed errore, riconosce naturalmente la dignità inviolabile di ogni vita umana e comanda che sia salvaguardata e promossa.In sostanza connessa con la discussione della legge morale naturale è chiaramente la corretta comprensione della coscienza. Papa Giovanni Paolo II, relativo l'intento della sua Lettera Enciclica, ha richiamato particolare attenzione al rapporto tra il Vangelo della vita con la coscienza. Ha scritto:Voglio meditare ancora una volta e annunciare il Vangelo della vita , splendore di verità che illumina le coscienze, limpida luce che risana lo sguardo ottenebrato, e la fonte inesauribile di costanza e coraggio per affrontare le sempre nuove sfide che incontriamo lungo il percorso. [28]Ha riflettuto sulla situazione della coscienza che "è oggi sottoposta, anche per effetto dell'influenza penetrante dei media, a un pericolo gravissimo e mortale : quello della confusione tra il bene e il male , proprio in relazione al diritto fondamentale alla . vita » [29] Egli non ha mancato di mettere in guardia circa la gravità della situazione, dichiarando:Quando la coscienza, questo luminoso dell'anima (cf. Mt 6:22-23), chiama «bene il male e male il bene" ( Is 5,20), è già sulla strada della corruzione più allarmante e più scuro morale cecità. [30]Allo stesso tempo, l'esistenza della coscienza dà speranza di una trasformazione della situazione. Papa Giovanni Paolo II ha osservato:Eppure tutti i condizionamenti e gli sforzi per imporre il silenzio non riescono a soffocare la voce del Signore che risuona nella coscienza di ogni uomo: è sempre da questo intimo sacrario della coscienza che un nuovo cammino di amore, di accoglienza e di servizio alla vita umana può iniziare. [31]Nonostante la confusione pervasiva ed errori, le verità fondamentali della dignità inviolabile della vita umana, dell'integrità del matrimonio e della famiglia, e della sacra autorità della coscienza corrispondono sempre al desiderio più profondo dell'uomo, che è quello di conoscere e vivere il verità nella carità.E 'la coscienza, la voce di Dio che parla alle anime, che è, nelle parole del Beato John Henry Newman, "l'aborigeno Vicario di Cristo". [32] In quanto tale, la coscienza è sempre in sintonia con Cristo stesso che istruisce e informa attraverso il suo Vicario, il Romano Pontefice, e dai Vescovi in comunione con il Romano Pontefice. Beato Cardinale Newman ha osservato che la coscienza "è un messaggero di lui, che, sia nella natura e nella grazia, ci parla dietro un velo, e insegna e ci governa da suoi rappresentanti". [33]Oggi, bisogna essere attenti ad una falsa concezione della coscienza, che sarebbe in realtà usare la coscienza per giustificare atti peccaminosi. Nel suo indirizzo di Natale 2010 alla Curia romana, Benedetto XVI si è soffermato piuttosto a lungo sulla nozione di coscienza negli scritti del beato John Henry Newman, in contrasto con un falso concetto di coscienza, che è diffusa nel nostro tempo.Ha descritto la comprensione della Chiesa di coscienza, come fedelmente e brillantemente insegnata dal Beato Cardinale Newman, con queste parole:Nel pensiero moderno, la parola "coscienza" significa che per questioni morali e religiose, è la dimensione soggettiva, l'individuo, che costituisce l'autorità finale per la decisione. Il mondo è diviso in regni l'oggettivo e il soggettivo. Per il regno oggettivo appartengono cose che possono essere calcolati e verificati sperimentalmente. La religione e la morale non rientrano nel campo di applicazione di questi metodi e sono quindi considerati rientrare nell'ambito soggettivo. Qui, si dice, sono in ultima analisi senza criteri oggettivi. L'ultima istanza che può decidere ecco quindi solo il soggetto, e proprio questo è ciò che la parola "coscienza" esprime: in questo ambito solo l'individuo, con le sue intuizioni ed esperienze, può decidere. Comprensione della coscienza di Newman è diametralmente opposto a questo. Per lui "coscienza" significa la capacità di verità dell'uomo: la capacità di riconoscere proprio negli ambiti decisionali della sua vita - religione e morale - una verità, la verità. Allo stesso tempo, la coscienza - la capacità dell'uomo di riconoscere la verità - impone così su di lui l'obbligo di esporre lungo il percorso verso la verità, di cercarla e di sottomettersi ad essa laddove la trova. La coscienza è sia la capacità di verità e obbedienza alla verità che si manifesta a chi la cerca con cuore aperto. [34]La coscienza, dunque, non impostare individui l'uno dall'altro come arbitri di ciò che è giusto e buono, ma li unisce nella ricerca di una verità, in ultima analisi, Nostro Signore Gesù Cristo, che è l'unico arbitro del giusto e buono, in modo che i loro pensieri, le parole e le azioni messe in pratica che la verità. La proclamazione della verità di Cristo deve essere contrassegnato da una profonda fiducia nel cuore umano su cui la legge morale è stato iscritto. Al tempo stesso, dovrebbe essere pronto a confutare la falsa affermazione che la verità di Cristo è semplicemente una questione confessionale e per illustrare come è alla base stessa del bene comune.ConclusioneLa mia speranza è che questi pensieri, ispirati alla Lettera Enciclica Evangelium vitae , hanno contribuito a sottolineare l'importanza fondamentale della tua venuta insieme per riflettere sul luogo dei media cattolici nel bando delle verità della fede in una nuova evangelizzazione che trasformerà la vita della Chiesa e, attraverso la trasformazione della vita della Chiesa, la vita della società. Più di tutto, spero che saranno incoraggiare tutti coloro che sono coinvolti nel lavoro dei media cattolici di prendere nuovo coraggio e nuova energia dal Cuore di Gesù. Possa la Lettera Enciclica Evangelium Vitae essere fonte di ispirazione e guida per tutti i vostri lavori di comunicare il vero, il buono e il bello.Prima che le terribili sfide della vita cristiana, di far progredire la causa della vita, la risposta è la collocazione di cuori totalmente entro il Cuore trafitto di Gesù glorioso. Egli trasformare la vita e, attraverso la conversione di vita, Egli trasformare il mondo. Cristo ha dato la Beata Vergine Maria, sua Madre, ai suoi discepoli come la loro madre. Lei è costantemente attirando i cuori al suo Cuore Immacolato, in modo che, con lei, discepoli fedeli possono dare i loro cuori totalmente e per sempre a Cristo. Vi assicuro la mia preghiera per voi, per intercessione di Maria, Madre di Cristo e della Chiesa, che Dio benedica abbondantemente le vostre fatiche nei prossimi giorni per il beneficio di innumerevoli anime. Grazie. Dio vi benedica.Raymond Leo BURKE Cardinale[1] "Evangelium vitae penitus implicatum insidet in Iesu Nunzio. Ab Ecclesia Amanter Cotidie susceptum Animosa id oportet fidelitate enuntietur Velut redditum nuntium hominibus cuiusve Aetatis et cuiuslibet cultus humani formae. "Ioannes Paulus PP. II, Litterae encyclicae Evangelium vitae , "De Humanae vitae inviolabili bono", 25 Martii 1995, Acta Apostolicae Sedis 87 (1995), 401, n. 1. Traduzione [Hereafter, EV] Inglese: Papa Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Evangelium Vitae , "Sul valore e l'inviolabilità della vita umana", 25 Marzo 1995 (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1995), p. 3, n. 1. [Hereafter, EVEng][2] Cfr.. Mt 25:40, 45[3] "Maternis Ecclesiae curis committitur idcirco quisque homo propter Verbi Dei mysterium quod est caro factum (cfr Gv 1, 14). Quam ob rem fieri non potest quin omnis hominum dignitatis vitaeque ipsius minatio tamquam vocis imaginem in Ecclesiae intimo excitet animo, quin eam intra propriam fidem de redimente Filii Dei incarnatione percutiat, quin implicet illam Suo in ufficio Evangelium vitae Universum per ORBEM omnique proferendi creaturae (cfr Mc 16, 15). EV ", 403, n. 3. Traduzione italiana: EVEng, p. 6, n. 3.[4] Cfr.. Gv 7,38.[5] "Sanguis Christi, dum permagnam Patris dilectionem revelat, ostendit simul Quemadmodum pretiosus sedersi ante oculos Dei homo et Inaestimabile sit eius vitae bonum. "EV, p. 429, n. 25. Traduzione italiana: EVEng, p. 45, n. 25. Nota: La traduzione in inglese è stato corretto in tutta dall'Autore in quello che riguarda la traduzione della parola " bonum ", che esprime la bontà metafisica della vita umana. La versione ufficiale inglese si traduce " bonum "con la parola inglese" valore ", che deriva dalla lingua di economia ed esprime un parente, valutazione soggettiva. Nel passo precedente, i termini "preziosi" e "inestimabili" sono state utilizzate dall'autore per tradurre il "Latin pretiosus "e" Inaestimabile ", che la versione ufficiale inglese rende come" prezioso "e" non ha prezzo ".[6] "Sanguis Christi, praeterea, homini ipsi revelat eius granditatem, ideoque eius vocationem, in sincera sui donatione collocari. Propterea quod ut vitae donum funditur, sanguis Christi iam non est mortis signum, decretoriae un fratribus seiunctionis, sed Communionis instrumentum omnibus divitias afferentis. Qui in Eucharistiae sacramento sanguinem hunc Bibit et in Christo Manet (cfr Gv 6, 56) in ipsius eadem amoris vi vitaeque donatione conglobatur, ut primigeniam amoris vocationem consummet cuique homini propriam (cfr Gn 1, 27, 2, 18-24). " EV, 429, n. 25. Traduzione italiana: EVEng, pp 45-46, no. 25.[7] "Ex eodem Christi sanguine hauriunt omnes homines vim, ut operam navent pro vita . Hic ipse Sanguis Spei est solidior causa, immo est fundamentum absolutae certitudinis ex Dei consilio vitae victoriam esse futuram. EV ", 429, n. 25. Traduzione italiana: EVEng, p. 46, n. 25.[8][9] Catechismo della Chiesa Cattolica , n. 2526.[10] Ibid ., n. 2526.[11] Cfr.. EV, 499-505, nn. 87-91.[12] "Quam primum inducantur necesse est generalis conscientiarum motus moralisque communis nisus , qui excitare Valeant validum sano opus ad vitam tuendam: omnibus nobis simul coniunctis nova exstuenda est vitae cultura : nova, quae Scilicet possit hodiernas de vita hominis ineditas quaestiones suscipere atque solvere , nova, utpote quae acriore et alacriore ratione omnium christianorum conscientiam permoveat; nova demum, quae accommodata sedersi ad gravem animosamque culturalem suscitandam comparationem cum omnibus. Huius culturalis conversionis necessitas coniungitur cum Aetatis nostrae historica rerum condicione, a praesertim inhaeret in ipso evangelizandi munere quod proprium est Ecclesiae. Evangelium enim eo spectat «ut perficiat interiorem mutationem» et «humanitatem NOVAM efficiat»; est Velut fermentum quo di pasta tota fermentatur (cfr Mt 13, 33), atque, qua racconto, perfundere debet omnes Culturas easque intus pervadere, ut integram declarent de homine deque eius vita veritatem. EV ", 509, n. 95. Traduzione italiana: EVEng, pp 168-169, n. 95.[13] "... IPSAS vitae cultura renovanda intra christianas communitates. "EV, 509, n. 95. Traduzione italiana: EVEng, p. 169, n. 95.[14] "... seiunctionem quandam inferunt tra christianam fidem eiusque Moralia circa vitam postulati, progredientes hac ratione annuncio moralem quendam subiectivismum adque vivendi Mores qui probari non possunt". EV, 509-510, n. 95. Traduzione italiana: EVEng, p. 169, n. 95[15] "... altissimum mentis instinctum in sé excitat, qui ad eam proxime un divino Magistro proficiscitur, hisce verbis resonantibus: mundo Universo! omni creaturae! usque ad ultimum terrae "Paulus PP. VI, Adhortatio Apostolica Evangelii nuntiandi , "De Evangelizatione in mundo huius temporis", 8 decembris 1975, Acta Apostolicae Sedis 68 (1976), 40, n. 50. Traduzione [Hereafter, EN] Inglese: Papa Paolo VI, sull'evangelizzazione nel mondo contemporaneo (Washington, DC: United States Catholic Conference, nd), p. 35, n. 50. [Hereafter, ENEng][16] "... ad eos praesertim habetur, qui Bonum Iesu Nuntium numquam audierunt, aut pueris ..." EN, 40, n. 52. Traduzione italiana: ENEng, p. 35, n. 52.[17] "... cum crebro Hodie eae invaluerint condiciones, quibus una lege christiana prorsus disceditur - plurimis hominibus, qui sacro quidem tincti sunt baptismate, sed quamvis supplementari formam vitae Christianae degunt, Plebi semplicità ele, quae quandam possidet fidem, sed eius fundamenta VIX cognoscit , viris studia colentibus, qui opus Sibi esse sentiunt, ut Iesum Christum agnoscant altro ratione sibi propositum quam institutione, quae puerili aetate tradizione Solet, necnon aliis multis. "EN, 40-41, n. 52. Traduzione italiana: ENEng, p. 36, n. 52.[18] "... ac inhiant proclamant ita esse vivendum« etsi Deus non daretur »." Ioannes Paulus PP. II, Adhortatio Apostolica Christifideles Laici , "De vocatione et Missione Laicorum in Ecclesia et in mundo", 30 decembris 1988, Acta Apostolicae Sedis 81 (1989), 454, no. 34. [Hereafter, CL]. Traduzione italiana: Papa Giovanni Paolo II, Post-sinodale Christifideles laici , 30 dicembre 1988, "Sulla vocazione e la missione dei laici nella Chiesa e nel mondo" (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, nd) , p. 95, n. 34. [Hereafter, CLEng].[19] "Vivens reapse« perinde ac si Deus non sit », non un Modo Dei mysterio, verum etiam un mundi ipsius arcano suaeque vitae aberrat." EV, 426, n. 22. Traduzione italiana: EVEng, p. 40, n. 22.[20] "... Necessario annuncio materialismum praticantato ducit, in quo Individualismus, Utilitarismus et hedonismus grassantur. "EV, 426, n. 23. Traduzione italiana: EVEng, p. 40, n. 23.[21] "... consorzio humanum spiritu christiano ubique Denuo imbuendum est" CL, 455, no. 34. Traduzione italiana: CLEng, p. 96, n. 34.[22] "Id [consorzio humanum spiritu christiano imbuendum] tamen possibile erit, SI christianus communitatum ipsarum ecclesialium contextus , quae sua in regionibus et nationibus degunt, renovetur . "CL, 455, no. 34. Traduzione italiana: CLEng, p. 96, n. 34.[23] "... testari quomodo christiana fides responsum constituat UNICE plene validum, ab omnibus più minusve conscie Agnitum et invocatum, ad Quaestiones et exspectationes, Quas vita ipsa homini et societatibus imponit singulis." CL, 455, no. 34. Traduzione italiana: CLEng, p. 96, n. 34.[24] "... hiatum tra l'Evangelium et vitam in seipsis superare Valeant, in quotidianis familiae navitatibus, in labore et in Societate componentes vitae unitatem, quae in Evangelio lucem et vim pro SUA plena Invenit adimpletione." CL, p. 455, n. 34. Traduzione italiana: CLEng, p. 96, n. 34.[25] Cfr.. San Tommaso d'Aquino, Summa theologiae , I-II, q. 94, art. 2.[26] Cfr.. EV, 402, n. 2. Traduzione italiana: EVEng, pp 4-5, n. 2.[27] "Ideo ex verbo, ex operibus, ex ipsa Iesu persona facultas tribuitur homini ut omnem veritatem de Humanae vitae bono «cognoscere possit»; et ex illo «fonte» peculiari Modo provenit facultas adamussim talem veritatem faciendi (cfr Gv 3, 21 ), id est, suscipiendi necnon funditus exsequendi officium vitam humanam amandi, EI serviendi, eamque tuendi et promovendi. In Christo ENIM assoluto nuntiatur et plene traditur illud Evangelium vitae quod traditum iam in Revelatione Veteris testamenti, immo scriptum quodam Modo in ipso corde cuiusque hominis et Mulieris, in unaquaque conscientia morali resonat «ab initio», hoc est ab ipsa creatione, ita ut, Adversis Peccati vinculis non officientibus, suis in essentialibus rationibus humana quoque Mente percipi possit. "EV, 434, n. 29. Traduzione italiana: EVEng, p. 53, n. 24.[28] "... iterum Evangelium vitae ponderare cupimus atque enuntiare , quod Veritatis splendor est conscientias irradians, praeclarum lumen sanans obscuratum prospectum, fons firmitudinis ac fortitudinis inexhaustus nos hortans ut Novis Semper obviam Procedamus Nostro in itinere occurrentibus provocationibus. "EV, 407, n . 6. Traduzione italiana: EVEng, p. 11, n. 6.[29] "... etiam ob instrumentorum socialis communicationis praepotentes virtutes, pergravi mortiferoque periculo hodie subditur: permixtionis Scilicet boni Malique , quod attinet annuncio idem ius vitae fundamentale. "EV, 427, n. 24. Traduzione italiana: EVEng, p. 43, n. 24.[30] "Cum conscientia, Lucens Scilicet animae oculo (cfr Mt 6, 22-23), dicit «malum bonum et malum bonum» ( È 5, 20), iter persollicitae depravationis et caliginosissimae moralis caecitatis iam est ingressa. "EV, 428, n. 24. Traduzione italiana: EVEng, p. 43, n. 24.[31] "Verum et condiciones conatus annuncio silentium iniungendum Domini vocem includere non valente quae in cuiusque hominis conscientia insonat: hoc ipso ex intimo conscientiae sacrario novum amoris iter explicari potest, ad vitam humanam accipiendam et ministrandam." EV, 428, n. 24. Traduzione italiana: EVEng, p. 43, n. 24.[32] John Henry Newman, "Lettera al Duca di Norfolk," V, in certe difficoltà provate da anglicani in Cattolica Didattica II, (London: Longmans verde, 1885), p. 248. Citato nel Catechismo della Chiesa Cattolica , n. 1778.[33] Ibid ., p. 248.[34] "Nel pensiero Moderno, La parola« Coscienza »significazione Che in materia di morale e di religione, la Dimensione Soggettiva, l'individuo, costituisce l'ultima istanza della decisione. Il mondo viene Diviso negligenza, perlopiù dell'oggettivo e del soggettivo. All'oggettivo appartengono Le cose Che SI possono calcolare e VERIFICARE Mediante l'Esperimento. La religione e la morale Sono sottratte un Questi, Metodi e percio Sono premuroso venire Ambito del soggettivo. Qui non esisterebbero, in ultima Analisi, dei criteri oggettivi. L'ultima istanza il Che qui si puo decidere sarebbe pertanto da solo il soggetto, e con La parola «Coscienza» SI esprime, appunto, QUESTO: in QUESTO Ambito puo decidere da solo il singolo, l'individuo con le querelare intuizioni ed Esperienze. La Concezione Che Newman ha della Coscienza E diametralmente opposta. Per lui «Coscienza» significazione la Capacità di Verità dell'Uomo: la Capacità di riconoscere Proprio negligenza, perlopiù decisivi della SUA Esistenza - religione e morale - Una Verità, la Verità. La coscienza, la Capacità dell'Uomo di riconoscere la Verità, Gli impone con CIO, al Stesso tempo, il dovere all'istruzione di incamminarsi verso la Verità, di cercarla e di sottomettersi ad ESSA laddove la Incontra. Conscienza E Capacità di Verità e obbedienza nda Confronti della Verità, il Che SI Mostra all'uomo Che cerca col cuore Aperto ". Benedictus PP. XVI, Allocutio, "Omina Nativitatis novique Anni Curiae Romanae significantur", 20 decembris 2010, Acta Apostolicae Sedis 103 (2011), 39-40. Traduzione italiana: Papa Benedetto XVI, "auguri di Natale di Benedetto XVI al Collegio dei Cardinali, la Curia Romana e del Governatorato: risolto nella fede e nel bene," L'Osservatore Romano , edizione settimanale in inglese, 22-29 dicembre 2010, p. 14.(26 marzo 2014)  Fraternamente CaterinaLD
"Siamo mendicanti e chiediamo agli altri anche le loro idee, come la staffetta della posta che riceve il documento dalle mani di uno e poi corre per darlo ad un altro. Faccio una timida parafrasi delle parole di chi ci ha preceduto nel cammino della fede, per annunciarle ad altri."
(fr. Carlos Alfonso Azpiroz Costa OP
Maestro dell’Ordine) |