Interessante e significativo reportage dalle Chiese di Parigi (di Daniele di Sorco)

di Daniele Di Sorco

Quando, nel luglio scorso, mi sono recato in viaggio a Parigi, non avevo altra intenzione che quella di fare il turista. Non immaginavo neppure lontanamente che, al mio ritorno, avrei avuto nella macchina fotografica un piccolo reportage sulle chiese parigine e nella mente diverse considerazioni sull'attuale situazione della Chiesa cattolica in Francia. Sarà certamente una forma di "deformazione professionale" (sebbene il mio interesse per certe cose abbia carattere puramente "amatoriale"), ma non ho potuto fare a meno di documentare le trasformazioni cui sono andate incontro nel postconcilio le chiese della capitale francese.

Qualcuno si domanderà che cosa aggiunga la mia involontaria indagine a quanto già sappiamo. In realtà ho trovato le trasformazioni delle chiese parigine piuttosto diverse da quelle di cui ci lamentiamo in Italia. Sia nell'estensione che nel significato. A Parigi non ci sono state devastazioni, ma solo aggiunte. Può darsi che le belle arti abbiano esercitato una vigilanza maggiore, impedendo la distruzione di altari e presbiteri, ma è più probabile - almeno secondo l'idea che mi sono fatto - che sia stato il clero stesso a risparmiare i manufatti del passato, anche quelli di minor pregio artistico. Meno trasformazioni, quindi, rispetto all'Italia, ma anche rispetto ad un altro Paese di forte tradizione cattolica come la Spagna. La devastazione subita dal presbiterio della cattedrale di Barcellona, che è stato completamente sfatto e rifatto, sono semplicemente impensabili a Parigi. A Notre-Dame si potrebbe tornare al preconcilio dopo una sola notte di lavoro. Basta rimuovere le aggiunte e il gioco è fatto.

Tuttavia, se le trasformazioni francesi sono meno evidenti, non sono meno significative. Anzi, lo sono molto più che in Italia. Da questa parte delle Alpi si è cambiato di più, ma spesso per il puro gusto di cambiare. Il Concilio aveva ordinato di aggiornarsi e questo aggiornamento doveva risultare evidente anche nel nuovo assetto delle chiese. Ma per la maggior parte del clero si trattava di una metamorfosi soltanto esteriore, che non era destinata a toccare la sostanza. Per questo si sono devastati senza scrupoli chiese e presbiteri con la convinzione di fare la volontà della Santa Sede ma senza capirne bene i motivi. Le conseguenze ideologiche sono penetrate, per così dire, a posteriori, dopo anni di pratiche abusive e di indebolimento della preparazione dei pastori. La smania di novità, insomma, è stata in Italia una "passione senza oggetto" (Chateaubriand).

In Francia l'oggetto c'è stato eccome. Si tratta, cambiando l'aspetto delle chiese, di cambiare il volto della fede. Ecco che, allora, non importa rimuovere i retaggi del passato. Basta ignorarli. Ciò che si nota in molta teologia contemporanea è proprio questo: il passato non viene neppure preso in considerazione. Lo si passa sotto silenzio. E il silenzio è una forma di disprezzo maggiore della critica. L'indifferenza fa più danni dell'odio. Nelle chiese parigine è avvenuto lo stesso. La parte storica esiste ancora intatta, ma è dimenticata, inutilizzata, lasciata a se stessa. Si ha l'impressione, girando nelle chiese, che l'edificio sia diviso in due parti: un piccolo luogo di culto, ridotto al presbiterio ultramoderno e minimalista, e un grande museo, comprendente tutto il resto dell'edificio.

Si può facilmente immaginare come tutto ciò abbia influito sulla frequenza dei cattolici in chiesa. Non si può negare che il clero di Parigi abbia tentato qualche rimedio. Quale? Prima di tutto, spostare l'attenzione dall'elemento religioso all'elemento culturale. Ecco allora le chiese (consacrate e regolarmente officianti) riconvertite in spazi per installazioni di arte moderna o in sale per concerti di musica classica. Alla Maddalena sono andati oltre: hanno realizzato un unico cartellone in cui gli eventi culturali e le celebrazioni sacre sono messi insieme, senza soluzione di continuità. La domenica tal dei tali alle 11 c'è la Messa e la sera il concerto d'organo. Tra le due cose non c'è differenza apparente. Col risultato che il concerto è pieno (l'organo piace anche agli acattolici) e la Messa è vuota. O, se è piena, lo è di turisti che girano per la chiesa durante il rito. Certo, la cosa non è priva di riscontri economici (per i concerti spesso si paga salato) o di apparezzamenti da parte dei laicisti di laggiù. A chi dà fastidio una Chiesa ridotta a istituzione culturale?

In secondo luogo, si usano metodi pubblicitari per divulgare le attività della parrocchia. Un dépliant della diocesi invita i genitori a mandare i figli al catechismo, facendo leva non sull'esigenza di vivere in modo coerente la propria fede, ma sulla possibilità per i bambini di avere un'occasione "in più" di formazione. "In più" rispetto alla scuola (laica), alla lezione di pianoforte o al nuoto. Ancora una volta è l'elemento culturale che ha il sopravvento sull'elemento religioso. In un altro pieghevole si fa réclame a un corso di formazione cattolica il cui scopo sembra principalmente quello di instaurare un dialogo intellettuale tra i partecipanti. Il tutto, naturalmente, condito dalla solita melassa postconciliare di apertura, disponibilità, incontro. L'unica nota amara è il costo. Ma si sa: pecunia non olet.

Stesse caratteristiche si riscontrano in un giornalino parrocchiale, dove, accanto ai consueti articoli su campeggi, incontri e ritrovi (partecipati per lo più da donne di mezz'età, come si ricava dalle foto), si legge l'intervento del parroco a favore della Legge di Separazione del 1905, tanto deprecata da S. Pio X. Secondo il moderno curé, invece, quella legge - che ebbe per effetto, fra l'altro, di mettere fuori legge alcune istituzioni cattoliche per diversi anni - esprime alla perfezione il precetto evangelico del "Reddite quae sunt Caesaris Caesari". Gesù Cristo non solo voleva la laicità, ma la voleva per come la si intende oggi in Francia.

Per il resto, la situazione nelle parrocchie è disastrosa. Uno o due soli sacerdoti, sovente attempati. I laici poco organizzati, con le confraternite e le associazioni, che prima costituivano il fiore all'occhiello della Chiesa francese, ridotte o svanite del tutto. Si dirà che in Italia la situazione non è diversa. È vero, ma le parrocchie parigine sono gigantesche: non meno di 60.000 anime. Per fare un confronto col passato recente, ho avuto la fortuna di acquistare ad un chiosco di libri usati la Guide Paroissial di S. Pietro a Montrouge, risalente al 1934. Montrouge è un quartiere che all'epoca si trovava fuori dal centro: non si trattava quindi di una parrocchia di importanza eccezionale. Nonostante questo, era servita da dieci sacerdoti: un parroco e nove vicari. Aveva case religiose, scuole e centri di assistenza sanitaria gestiti dalla Chiesa. I laici erano organizzati in numerosissime associazioni, divise per categorie professionali o per finalità. C'era persino il "consiglio parrocchiale", costituito da laici nominati dal Vescovo. Che cosa resta oggi di tutto questo?

Nel frattempo la stampa liberale imperversa, come ho avuto modo di notare dalle vetrine delle edicole. Si parte da un numero speciale di Le monde dedicato al rapporto tra le religioni e il sesso. Questi i titoli dei servizi: "Dagli dèi libertini al culto della verginità". "Inchiesta sull'omosessualità". "Il piacere: dall'esaltazione alla repressione". Si continua con una rivista per omosessuali, la cui alta levatura culturale risalta dai titoli di copertina: un servizio sulle spiagge gay più chic e un'intervista al produttore di film pornografici. E si finisce con un giornale femminile, di cui non ricordo il titolo, che dedicava ampio spazio alla questione degli "integralisti". Domanda in copertina: "Da secoli i folli di Dio si oppongono allo spirito della luce. Perché?". Sotto un'immagine, con accanto un ebreo ortodosso, una donna in burqa e... dei frati cappuccini tonsurati.

L'importante, però, è che le riviste parrocchiali parlino di gite, di pranzi in comune, di incontri biblici, di condivisione, di cristianesimo sociale. In questo modo si offre un'indubbia alternativa allo spirito del secolo.

Un quadro del tutto negativo, quindi? Niente affatto. Le notizie positive le ho lasciate per ultime. Sembra proprio che, in mezzo a tanta devastazione, gli unici a tenere siano i "tradizionalisti". Le loro chiese non hanno subito devastazioni, le loro parrocchie non sono semplici centri di aggregazione in decadenza, le loro funzioni sono molto più frequentate delle altre. Un esempio? Ero convinto che a S. Eugenio dicessero la Messa tridentina tutti i giorni feriali. In realtà d'estate la dicono a giorni alterni. Per sbaglio, quindi, sono capitato alla Messa di Paolo VI in francese, peraltro celebrata molto correttamente e con la Comunione dei fedeli in ginocchio. Eravamo, oltre al sacerdote e al chierichetto, io, un altro ragazzo e un barbone. In quel momento ho pensato che la situazione fosse talmente compromessa che neppure in chiese "rigorose" come quella la frequenza potesse considerarsi accettabile. Ma il giorno dopo ho avuto una solenne smentita. Alla Messa in latino (sempre di giorno feriale) erano presenti 20-30 persone. Il che, considerata la stagione di vacanze, è un ottimo numero. Tra di essi, c'erano diversi miei coetanei. La funzione era seguita con percettibile devozione. Buoni risultati ho visto anche a Nostra Signora delle Vittorie (Messa novus ordo), col prete vestito in pianeta, la croce al centro dell'altare e le persone che genuflettevano al tabernacolo. Mi pare la prova più evidente che certe scelte hanno il loro effetto. E che invertire la tendenza non è impossibile, neppure in un contesto obiettivamente spersonalizzante, materialista e poco propizio alla fede come quello di una metropoli. C'è da sperare che anche i preti e i Vescovi lo capiscano.

Fatte le necessarie considerazioni preliminari, ecco il reportage fotografico che ho promesso all'inizio.

Chiesa della Maddalena

È stata invasa da uno sciame di installazioni di "arte" moderna che imperversano dappertutto: sul sagrato, davanti alle statue dei Santi, perfino sugli altari laterali. Tutta roba di qualità, senza dubbio. Come la croce realizzata con bottiglie di pastica e lucine al neon (a sinistra dell'altare maggiore). O la tenda semitrasparente e multicolore che copre l'altare laterale a destra. O il plastico della chiesa stessa fatto con scarti di rifiuti. Nulla da invidiare, insomma, alle gallerie più alla moda. Intanto l'esterno della chiesa, ricoperto dalla nera patina del tempo e del traffico, richiede urgenti lavori di restauro. Ma quelli sarebbero poco à la page.

A chi non riesce a spiegarsi come mai una chiesa regolarmente officiata sia stata trasformata in galleria d'arte risponde esaurientemente il cartellone affisso alla porta. Il titolo è eloquente: "celebrazioni liturgiche - manifestazioni culturali". Tutto insieme. Forse sono la stessa cosa.

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sempre da Rinascimento Sacro

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Reportage da Parigi