O vergine, per la tua benedizione

è benedetta ogni creatura

Dai "Discorsi" di sant'Anselmo, vescovo

(Disc. 52; PL 158, 955-956)

Cielo, stelle, terra, fiumi, giorno, notte e tutte le creature che sono sottoposte al potere dell'uomo o disposte per la sua utilità si rallegrano, o Signora, di essere stati per mezzo tuo in certo modo risuscitati allo splendore che avevano perduto, e di avere ricevuto una grazia nuova inesprimibile.

Erano tutte come morte le cose, poiché avevano perduto la dignità originale alla quale erano state destinate. Loro fine era di servire al dominio o alle necessità delle creature cui spetta di elevare la lode a Dio. Erano schiacciate dall'oppressione e avevano perso vivezza per l'abuso di coloro che s'erano fatti servi degli idoli. Ma agli idoli non erano destinate. Ora invece, quasi risuscitate, si rallegrano di essere rette dal dominio e abbellire dall'uso degli uomini che lodano Dio. Hanno esultato come di una nuova e inestimabile grazia sentendo che Dio stesso, lo stesso loro Creatore non solo invisibilmente le regge dall'alto, ma anche, presente visibilmente tra di loro, le santifica servendosi di esse. Questi beni così grandi sono venuti frutto benedetto del grembo benedetto di Maria benedetta. Per la pienezza della tua grazia anche le creature che erano negl'inferi si rallegrano nella gioia di essere liberate, e quelle che sono sulla terra gioiscono di essere rinnovate. Invero per il medesimo glorioso Figlio della tua gloriosa verginità, esultano, liberati dalla loro prigionia, tutti i giusti che sono morti prima della sua morte vivificatrice, e gli angeli si rallegrano perché è rifatta nuova la loro città diroccata. O Donna piena e sovrabbondante di grazia, ogni creatura rinverdisce, inondata dal traboccare della tua pienezza. O vergine benedetta e più che benedetta, per la cui benedizione ogni creatura è benedetta dal suo Creatore, e il Creatore è benedetto da ogni creatura. A Maria Dio diede il Figlio suo unico che aveva generato dal suo seno uguale a se stesso e che amava come se stesso, e da Maria plasmò il Figlio, non un altro, ma il medesimo, in modo che secondo la natura fosse l'unico e medesimo figlio comune di Dio e di Maria. Dio creò ogni creatura, e Maria generò Dio: Dio, che aveva creato ogni cosa, si fece lui stesso creatura di Maria, e ha ricreato così tutto quello che aveva creato. E mentre aveva potuto creare tutte le cose dal nulla, dopo la loro rovina non volle restaurarle senza Maria. Dio dunque è il Padre delle cose create, Maria la madre delle cose ricreate. Dio è padre della fondazione del mondo, Maria la madre della sua riparazione, poiché Dio ha generato Colui per mezzo del quale tutto è stato fatto, e Maria ha partorito Colui per opera del quale tutte le cose sono state salvate. Dio ha generato Colui senza del quale niente assolutamente è, e Maria ha partorito Colui senza del quale niente è bene. Davvero con te è il Signore che volle che tutte le creature, e Lui stesso insieme, dovessero tanto a te.

Tutte le generazioni non possono che non chiamarti "Beata"!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ho trovato stupendo, invece un passo di S.Agostino......

Io inserisco solo un pezzo, ma se cliccate sul titolo, avrete a disposizione il testo integrale.....

 

Sant'Agostino - Discorso 215

 

Chi infatti potrà apprezzare adeguatamente un Dio che per gli uomini è voluto nascere uomo, una Vergine che lo concepì senza seme virile, che lo partorì senza corruzione e che dopo il parto rimase nella sua integrità? Infatti il Signore nostro Gesù Cristo si degnò di entrare nell'utero della Vergine, riempì immacolato le membra della donna, senza corromperla la rese madre, quando fu formato ne uscì da se stesso e rinchiuse ancora integre le viscere materne. In tal modo arricchì colei da cui si degnò di nascere con l'onore della maternità e con la santità della verginità. Questo chi mai lo potrebbe comprendere? Chi narrare? E quindi anche questa generazione chi potrà narrarla? Qual mente arriverebbe a pensare, quale lingua ad esprimere non solo che in principio era il Verbo che non ha nessun principio nel nascere, ma anche che il Verbo si è fatto carne (9), scegliendo una vergine per farsela madre, facendola madre pur conservandola vergine? Figlio di Dio non concepito da nessuna madre, figlio dell'uomo senza il seme d'un padre, che nel venire ha portato a una donna la fecondità, senza con questo toglierle l'integrità? Che è mai questo? Chi lo potrà dire? Ma anche chi tacere? E questa è la meraviglia: non siamo in grado di descriverlo, ma neanche possiamo tacerlo; ad alta voce annunciamo cose che, pensando, non riusciamo a comprendere. Davvero non sappiamo esaltare un dono cosi grande di Dio, perché siamo troppo piccoli per descriverne la grandezza; eppure siamo costretti ad esaltarlo, perché tacendo non restiamo ingrati. Ma grazie a Dio ciò che non può essere adeguatamente espresso può essere con sicurezza creduto.

STRABILIANTE.......

 

 

 

Qualcuno potrebbe chiedersi cosa c'entri la Theotokos, il termine, con l'Immacolata che stiamo approfondendo....ebbene...per comprendere l'Immacolata...bisogna cominciare a capire chi è Maria...ma ancora di più chi è il Figlio...non basta dire "è Gesù il Figlio di di Dio"....bisogna tornare alle radici delle prime discussioni in materia proprio CRISTOLOGICA.....per poterci capire veramente qualcosa...per questo vi chiedo la pazienza di leggere con calma tutte e tre le parti, nella finale avremo l'Immacolta.

2. Attualità del titolo Theotokos

Maria, con la sua maternità divina ha fatto di Dio l’Emanuele, il Dio con noi. Questo titolo comporta un arricchimento della stessa rivelazione di Dio. In questa linea esso si rivela straordinariamente significativo anche per l’uomo d’oggi.

2.1. Attualità teologica

Il titolo ci parla prima di tutto dell’umiltà di Dio che ha voluto avere una madre, proprio oggi quando siamo arrivati al punto in cui, alcuni rappresentanti dell’esistenzialismo trovano strano, offensivo e umiliante dover avere una madre, perché questo indica dipendere radicalmente da qualcuno, non essersi fatti da sé, non poter progettare interamente da soli la propria esistenza. L’uomo che guarda dunque in alto, in cerca del vertice di una piramide esistenziale su cui spesso non trova che il Nulla, non si accorge che Dio è sceso ed ha rovesciato questa piramide, mettendosi alla base, per prendere su di sé tutto e tutti, rinchiudendosi nel grembo di una donna. Risalta l’infinito contrasto tra il Dio dei filosofi e questo Dio che scende nella materia, nella concretezza e nella realtà: "Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò suo figlio nato da donna" (Gal 4,4). Egli che si fa carne nel grembo di Maria, si farà presente nel cuore stesso della materia del mondo, nel pane dell’Eucaristia, per vivificarla dall’interno.

S. Ireneo afferma, a questo proposito, che chi non capisce la nascita di Dio da Maria, non può nemmeno capire l’Eucaristia (Adversus haer. V. 2,3, Sch 153, p. 345). Scegliendo la via materna per rivelarsi a noi, Dio ci ha ricordato che tutto è puro, ha proclamato la santità delle cose che ha creato, ha santificato e redento non solo la natura in astratto, ma anche la nascita umana e tutta la realtà dell’esistenza. Soprattutto Dio ha rivelato la dignità della donna in quanto tale. La dignità di Theotokos conferita a Maria, ci rivela che Dio, infinitamente prima delle lotte e della proclamazione della "promozione della donna", ha dato alla donna un tale onore e la circondata di tanta grandezza da farci restare senza parole.

2.2. Attualità cristologica

L’attualità di Theotokos si rivela più evidentemente se dalla teologia passiamo alla cristologia. Oggi tutti ammettono senza difficoltà che Cristo era un uomo come noi, anzi si fa a gara nello spingere questa affermazione fino al limite del blasfemo, riconoscendo in lui una presenza anche di peccato. Il problema oggi è inverso: riguarda la divinità di Cristo. Alcuni autori cattolici hanno elaborato le così dette "nuove cristologie" che si distaccano radicalmente da quella tradizionale e dove si afferma che Cristo è Dio, solo nel senso che "in lui agisce Dio". Quindi egli non sarebbe un vero Dio, ma la rivelazione del vero Dio, cosa infinitamente diversa. Schönenberg, ad esempio, sostiene che Gesù è in una persona, ma una persona umana non divina: alla dottrina delle due nature, l’umana e la divina, unite nell’unica persona di Cristo, egli sostituisce la dottrina della presenza della divinità nella persona umana di Cristo. All’essere si sostituisce l’esserci, cioè Cristo non è Dio, ma in Cristo c’è Dio!

L’estrema conseguenza eretica è che Gesù è il Verbo di Dio non in forma reale ma solo intenzionale nel senso che il Padre avrebbe previsto e amato nel suo pensiero eterno, l’esistenza dell’uomo Gesù che un giorno sarebbe nato da Maria, preesistente, quindi, come preesistiamo tutti dal momento che ogni uomo è stato prescelto e predestinato da Dio come suo figlio prima della creazione del mondo (Cf. Ef 1,4).

Contro questa dottrina che oltre a negare la divinità di Cristo, rinnega il mistero stesso della Trinità, la Chiesa, professando e proclamando Maria Theotokos, professa e proclama la sua fede nella vera identità di Gesù, Dio e uomo, vero Figlio di Dio fattosi in lei vero uomo per noi. Se Cristo, infatti, non fosse vero Dio o se lo diventasse dopo la sua nascita umana, Maria non potrebbe chiamarsi Theotokos, ma Cristo non sarebbe più neanche Dio, mentre Giovanni ci dice che "Il Verbo si fece carne" e S.Paolo dice: "Colui che discese dal cielo". Le "nuove cristologie" più che tradurre in termini moderni le verità proclamate dai concili di Efeso e Calcedonia, hanno rispolverato le eresie che essi avevano condannato, più semplicemente per dare credito ad altre forme di pseudo verità accusando anche la Chiesa di averle occultate o soffocate.

Come allora, anche oggi, il titolo di Theotokos è come un baluardo della Chiesa contro le deviazioni della fede cristologica perché difende l’eterna e immutabile verità su Cristo, anche ai nostri tempi come lo fece nei tempi antichi.

2.3. Attualità ecumenica

Anche in campo ecumenico il titolo di Theotokos rivela la sua perenne vitalità e attualità. Esso, infatti, è oggi il punto d’incontro e la base comune a tutti i cristiani, dato che è l’unico titolo veramente ecumenico non solo di diritto, perché proclamato da un concilio ecumenico, ma anche di fatto, perché riconosciuto da tutte le Chiese. Theotokos è quindi il titolo a cui sempre si dovrebbe poter ritornare distinguendolo da tutta l’infinita quantità degli altri titoli, per creare una fondamentale unità intorno alla Madre del Signore, in modo che ella, più che essere il simbolo della divisione tra i cristiani, si trasformi piuttosto nel più importante fattore di unità ecumenica nella professione comune dell’unica fede nel Signore Gesù.

Questo sarà possibile solo nel rispetto di queste condizioni:

- non limitare la portata del titolo Theotokos solo al suo contenuto ontologico, esaltato dalla teologia dell’Oriente, ma tenendo anche presente l’arricchimento in senso morale che esso ebbe in Occidente, ad opera soprattutto di Agostino il quale affermò, come già visto, che Maria è grande per aver concepito Cristo nella fede più che nel corpo; per essere stata sua discepola, più che sua madre;

- rivedere e approfondire il sublime rapporto tra grazia e fede, caro ai Protestanti, leggendo la maternità divina non solo come un "privilegio", ma come l’esaltazione della grazia, un dono sublime ed esclusivo di Dio ricevuto con somma, libera e disponibile accoglienza;

- fare di Theotokos un ponte di collegamento verso l’unità, per amore e nel rispetto di Colei che, appunto come Madre del Signore, attese la venuta dello Spirito in preghiera in mezzo alla Chiesa nascente. Sarebbe assurdo parlare o voler realizzare l’unità, dimenticando chi ha dato Cristo al mondo: il Cristo che annunciamo non sarebbe più la Parola fatta carne, l’Emanuele, il Dio con noi, il Salvatore che ha voluto essere simile a noi nel nascere, prima ancora di esserlo nel vivere e nel morire.

continua........

Ecco....senza estrapolare pezzi.....il testo va meditato nell'insieme...perchè NON esiste una Immacolata senza l'identità e il ruolo di Gesù Cristo "tutto Dio e tutto Uomo".....non esiste una Madre senza un Figlio...e non esisterebbe Dio...senza una RIVELAZIONE.....la quale è stata affidata alla Chiesa per l'edificazione di TUTTI.....

CAPITOLO VI

 

La Concezione Immacolata e l’Assunzione al cielo di Maria, dono e segno per la Chiesa

1. Il dono e il segno della Concezione Immacolata di Maria

2. Il dono e il segno dell’assunzione al cielo di Maria

1. Il dono e il segno della Concezione Immacolata di Maria

1.1. Il Dogma

L’8 dicembre 1854 Pio IX definì in questi termini la concezione immacolata di Maria: "la dottrina che sostiene che la beatissima Vergine Maria nel primo istante della sua concezione, per singolare grazia e privilegio di Dio onnipotente, in vista dei meriti di Gesù Cristo, salvatore del ge6enre umano, è stata preservata immune da ogni macchia di peccato originale, è stata rivelata da Dio e perciò si deve credere fermamente e inviolabilmente da tutti i fedeli". Quell’atto definitorio chiuse un lunghissimo processo storico che, in vario modo, coinvolse tutta la Chiesa cattolica: i fedeli con il loro sensus fidei, i teologi con una travagliata elaborazione dottrinale, i papi con un’azione di vigilanza e moderazione, di chiarificazione e promozione. Questo dogma definito nel 1854 è, in quanto tale, vincolante e irriformabile. Ma esso, come ogni altra definizione dogmatica, è stato formulato in un preciso contesto culturale, condizionato sia dal divenire storico che dai processi linguistici. Aprendo il Concilio Ecumenico Vaticano II, Giovanni XXIII ebbe a dire: "una cosa è….il deposito stesso della fede, vale a dire le verità contenute nella nostra dottrina, e altra cosa è la forma con qui quelle vengono enunciate, conservando ad esse tuttavia lo stesso senso e la stessa portata". Nulla vieta, dunque che, salvo il senso originale del dogma, esso sia ulteriormente approfondito e riproposto in un linguaggio consono alle varie culture.

1.2. L’odierna riflessione teologica

L’odierna riflessione teologica è impegnata ad approfondire alcuni punti di vista nuovi riguardo al dogma del concepimento immacolato di Maria e ne prospetta una rilettura:

- alla luce dell’amore salvifico di Dio Trinità. La concezione immacolata è, infatti, frutto della sola grazia, un puro dono della Trinità santa per cui l’evento testimonia che Maria fu giustificata dalla sola grazia e non dai suoi meriti;

- in chiave cristologica, soteriologica e pasquale: cristologica, perché evidenzia l’impossibilita per il Verbo di Dio, il Totalmente Santo, di prendere l’umana natura da una creatura soggetta, sia pure per brevissimo tempo, al dominio del maligno, per cui la concezione immacolata appare un requisito preliminare all’incarnazione del Verbo, la preparazione della sua degna dimora sulla terra; soteriologica, perché mette in luce l’universalità della redenzione rivelando che la Vergine è di essa il frutto più eccelso, dato che è santa e immacolata al cospetto di Dio, proprio in virtù del sangue versato dal Figlio che l’ha redenta in modo sublime; pasquale, perché l’espressione della definizione "in vista dei meriti di Gesù Cristo" è da riferire soprattutto all’evento della Pasqua, per cui la concezione immacolata non è altro che l’anticipazione e la primizia dell’efficacia salvifica della Pasqua;

- in chiave pneumatologica ed ecclesiologica: pneumatologica, perché mettendo in rilievo la presenza santificatrice dello Spirito Santo nel concepimento di Maria, supera l’insufficienza dell’impostazione negativa – preservazione dal peccato originale – tipica del percorso storico che determinò la definizione del 1854, a vantaggio dell’impostazione positiva – pienezza di grazia/dono dello Spirito – a cui la teologia orientale è molto sensibile; ecclesiologica, perché la Chiesa riconosce nell’immacolata, la realizzazione del progetto di Dio sul nuovo popolo messianico, nella sua espressione più alta che è quella sponsale, di cui è il prototipo. La liturgia dell’8 dicembre, infatti, pone sulle labbra di Maria le parole del Cantico: "Esulto e gioisco nel Signore[…..] perché mi ha avvolto con il manto della giustizia, come una sposa adorna di gioielli", perché la sua concezione immacolata ha segnato l’inizio della Chiesa, sposa di Cristo, senza macchia e senza ruga, splendente di bellezza.

1.3. Il dogma e la dottrina del peccato originale

Uno dei compiti dell’odierna riflessione teologica è anche quello di dare una soluzione ai nodi in cui il dogma definito da Pio IX viene a trovarsi nei confronti della dottrina sul peccato originale, la quale, pur prescindendo dalle posizioni più radicali che negano l’esistenza stessa di tale peccato, è oggetto di una vasta rivisitazione ermeneutica.

Più che sotto l’aspetto negativo del peccato, la Concezione Immacolata deve essere letta sotto l’aspetto positivo, come segno forte della grazia di Dio operante nella creatura e come dono trinitario di amore che origina un’esistenza tutta protesa all’accoglienza riconoscente e all’amore senza limiti. Questa lettura attribuisce alla concezione immacolata quattro significati fondamentali:

1. Maria compie in sé l’esistenza umana quale Dio l’ha voluta: ella è donna orientata verso l’alto, non piegata dal peso del peccato, non ripiegata su se stessa ma aperta totalmente all’amore di Dio, degli uomini, della creazione; non è schiava segnata dal marchio del nemico di Dio e del genere umano, ma è la figlia prediletta del Padre e porta fin dall’inizio il suo sigillo sulla fronte (Ap 9,4; cf 7,3);

2. In Maria, donna storica dal cuore puro e ignaro della discordia, si è resa viva e concreta la speranza dell’umanità che cerca un futuro di pace e di giustizia, di fraternità e di armonia;

3. Maria è lo specchio dell’esistenza discepolare perché l’essere immacolata e piena di grazia, non la esime dalla sua condizione terrena con tutto ciò che essa comporta di sofferenza e opacità, di lotta interiore e di partecipazione alle passioni dell’esistenza. Anche lei ha dovuto crescere nella fede, progredire nella speranza posta a dura prova, orientare il suo amore verso Dio e un amore casto verso Giuseppe di Nazaret, verso il Figlio di Dio e la comunità ecclesiale, verso tutti gli uomini e tutte le donne, suoi fratelli e sue sorelle;

4. In Maria risplende la forma vera e pura della bellezza senza menzogna, senza turbamento, ma come riverbero della bontà e splendore della verità, una bellezza che è perfezione e armonia, semplicità e trasparenza.

(Il testo continua con l'argomento dell'Assunzione di Maria, ma lo vedremo in altro tempo....per ora ci basti questo)

............e non esisterebbe Dio...senza una RIVELAZIONE.....la quale è stata affidata alla Chiesa per l'edificazione di TUTTI.......

 

 

 

 

Pienezza di grazia, immunità dal peccato, santità di Maria

(premessa....poichè è stata estrapolata una frase di Agostino (Salmo 34, sermoni I e II e non esiste il III ma si riferiva al paragrafo 3 (verrà inserito a suo tempo, accostandolo alla frase manipolata...) facendogli dire che era contrario all'Immacolata...abbiamo chiesto un aiuto al sito augustinus.it...il quale gentilmente ci ha risposto inviandoci questo documento...che ci spiega la posizione di Agostino e il perchè di alcune frasi che solo in apparenza sono contrarie al dogma dell'Immacolata....e vengono estrapolate per citarle quale esempio....Questo testo ci fa entrare nella dimenzione storica di quel periodo che NON aveva alcuna intenzione di occuparsi di Maria, poichè era in pericolo la divinità di Gesù Cristo....Ma Agostino mentre tratta la questione pelagiana del peccato, comprende che la questione di Maria è strettamente cristologica....leggiamo...)

Peccato e santità stanno tra loro come l'ombra alla luce; quanto meno c'è di ombra, tanto più c'è di luce. In Maria ci fu soltanto la luce della grazia, della carità e quindi della santità.

Il tema della santità di Maria ha avuto una svolta nel 1854, con la proclamazione del dogma della Immacolata Concezione. Fino ad allora si era discusso sul senso che aveva il parlare di santità di Maria, di pienezza di grazia e di assenza di peccato.

Quale posizione prese al suo tempo Agostino? Sul piano speculativo non ci interessa più sapere quel che ha pensato o non ha pensato Agostino, perché ormai la questione è chiarita e conclusa. Ma ci serve sul piano storico, per avere la consapevolezza della radice storica della nostra fede. Quando esaltiamo la santità di Maria e quando celebriamo la festa della Immacolata Concezione noi non siamo dei novatori, non siamo figli del nostro secolo: noi siamo agganciati, radicati in tutta la tradizione della nostra fede. E un testimone insigne di questa tradizione è proprio Agostino.

Prima della definizione dell'Immacolata Concezione il ricorso ad Agostino, e quindi l'argomentazione dai testi agostiniani, poteva avere anche un valore teologico: si trattava di stabilire, di fondare, di chiarire, di provare una tesi che si voleva portare avanti. Oggi questo non è più necessario, ma è importante per la ragione già detta perché ci dà il senso di continuità della nostra fede. A questo proposito abbiamo un celebre testo di Agostino, il quale risponde con il suo La natura e la grazia al libro La natura scritto da Pelagio.

Secondo Pelagio, quando gli uomini peccano non debbono prendersela con la natura ma con se stessi. Per provare le sue tesi Pelagio si serviva di argomentazioni filosofiche, affermando in particolare che il libero arbitrio può scegliere tra il bene e il male; si serviva anche di testi biblici e degli esempi dei santi dell'Antico Testamento. Una prova che l'uomo possa vivere senza peccato era per Pelagio il fatto che nell'Antico Testamento molti personaggi vengono lodati perché santi. In modo particolare Pelagio si ferma su Maria e a proposito di lei ha queste parole: "La pietà cristiana deve confessare che Maria fu senza peccato". Conclusione: allora si può vivere senza peccato. Quando Pelagio parla di Maria è l'espressione del senso della Chiesa, del senso dei fedeli, e sotto questo aspetto le sue parole sono molto importanti. Ma come risponde Agostino?

Per rispondere fa una duplice distinzione:

1)altro è vivere senza peccato in questo mondo, 2) altro è vivere senza peccato con le sole forze del libero arbitrio.

Pelagio aveva fatto propria la seconda affermazione. Ed Agostino fin dall'inizio è fermamente contrario e risponde con forza. Vivere senza peccato con le sole forze del libero arbitrio, cioè senza la grazia di Cristo, è impossibile, vuol dire negare tutta la Sacra Scrittura, negare tutto il valore della redenzione e della grazia di Cristo. Di conseguenza, affermando questo, Pelagio si pone contro Cristo, contro la sua grazia, contro la sua redenzione. Su questo punto non ci sono dubbi. Ma con la grazia di Cristo è possibile vivere in questo mondo senza peccato? Agostino in un primo momento dice: non lo credo, è un errore (ma non molto grave), perché nasce dalla troppa fiducia nelle forze dell'uomo e non voglio impegnarmi. E lascia correre. Ma quello che a lui interessava era il secondo punto: che non si potesse vivere senza peccato con le sole forze del libero arbitrio; quindi prescindendo dalla grazia di Cristo. Quando nel 413 il Concilio di Cartagine incluse fra le verità della fede anche l'affermazione che l'uomo non possa di fatto vivere senza peccato in questo mondo, Agostino la difese con fermezza: ogni uomo per quanto giusto è anche peccatore: iustus et peccator.

Di fronte alla difficoltà di Pelagio risponde riconfermando la sua tesi e facendo una eccezione per Maria. Nessuno, neppure i santi, vive su questa terra senza peccato, per quanto lieve; e se tutti i santi nominati da Pelagio fossero qui presenti e li potessimo interrogare, certamente ci ripeterebbero le parole di Giovanni: Se dicessimo di essere senza peccato mentiremmo e faremmo menzognero lui, il Cristo (1 Gv 1, 8-10).

In questa tesi così generale, che Agostino conferma di fronte alla provocazione di Pelagio, viene esclusa una sola persona umana, Maria. Eccetto dunque la Beata Vergine Maria, di cui non vuole in alcun modo discutere quando si tratta di peccato. L'eccezione è chiara; qual è la motivazione per questa eccezione? Una sola, quella cristologica: propter honorem Domini, per onore del Signore.

E spiega questa eccezione. Cristo che è senza peccato non può avere una madre soggetta al peccato; e allora per onore del Signore bisogna esimere da ogni peccato Maria. Vediamo l'importanza della motivazione addotta da Agostino.

Questa eccezione è importantissima, e lo è sotto molti aspetti.

a) Per la motivazione, "l'onore del Signore", con la quale Agostino ci dà una chiave preziosa per parlare di Maria. Non possiamo non parlare di Maria in chiave cristologica. Maria è la madre vera perché ha dato a Gesù la natura umana, e quindi è la creatura più congiunta a Gesù. Questo motivo diventa ancora più importante quando si tratta di parlare di quei privilegi che Dio ha concesso a Maria: la chiave per affermarli e per capirli sarà sempre quella cristologica.

b) Perché è fatta da chi aveva difeso, difendeva e difenderà poi la tesi contraria riguardo a tutti gli altri: gli uomini anche se giusti sono peccatori. Colui che ha difeso questa tesi, colui che l'ha chiarita al punto che sarà riconosciuta dal Concilio Tridentino, questo Padre fa un'eccezione per Maria. Questa eccezione quindi è la conferma che Agostino percepiva il senso con cui la Chiesa sentiva e parlava di Maria, "la tutta santa". Nel Concilio di Trento si dirà chiaramente che l'uomo in questa vita, anche se giusto, non può vivere senza peccato, se non attraverso una grazia speciale; lo stesso Concilio affermerà che questa grazia è stata concessa da Dio a Maria.

c) Perché tagliava corto con l'esitazione di alcuni Padri prima di lui (specialmente Giovanni Crisostomo), i quali ammettevano che in Maria ci fossero alcune imperfezioni, che Maria avesse commesso qualche peccato lieve. Ora è interessante vedere come faccia un'eccezione per Maria proprio quel Padre che difende più degli altri la tesi generale che non si possa vivere in questo mondo senza peccato. E' importante l'eccezione agostiniana perché dà a Maria una dimensione sublime di santità.

d) Dalla santità di Cristo Agostino deduce la santità di Maria, dall'onore di Gesù deduce l'onore di Maria e quindi difende le prerogative di Maria per difendere le prerogative del Figlio. E' l'elemento fondamentale della pietà cristiana, un punto su cui dal secolo XVI i nostri fratelli separati protestanti hanno tanto discusso e discutono ancora. Ci rimproverano di avere troppa devozione per Maria e di dimenticare il Cristo. No, assolutamente no! Noi siamo sulla scia luminosa indicata così mirabilmente da Agostino: è per l'onore di Gesù che noi onoriamo Maria, è per amore di Gesù che noi amiamo Maria, è per difendere la santità di Gesù che difendiamo la santità di Maria, è per difendere la divinità di Gesù che difendiamo la maternità divina di Maria. C'è una stretta inseparabile relazione tra le glorie di Cristo e le glorie di Maria, tra la fede che parla del Cristo e la fede che parla di Maria. Così Agostino ieri, così la fede cristiana oggi, così la fede cristiana in ogni epoca.

Per noi è quasi impossibile pensare che una persona abbia una tale presenza di spirito, abbia tanta forza di volontà, abbia tanta padronanza di sé da non commettere alcun peccato neppure lieve, né in opere, né in omissioni, né in parole, né in pensieri. Questo argomento si presta ad una lunga e proficua riflessione sulla causa dei nostri peccati e sulla ragione per cui in Maria questi peccati piccoli non ci sono stati.

Ho dato tre ragioni:

1)presenza di spirito,

2) forza di volontà,

3) padronanza di sé, dei propri sentimenti e dei propri pensieri.

Maria aveva questo dominio pieno per la forza di volontà che le derivava dalla grazia e anche dalla sua stessa natura umana, non ferita come la nostra dal peccato.

continua......

Maria e il peccato originale

Innumerevoli discussioni sono state fatte su un testo in cui Agostino afferma di voler escludere Maria dal problema del peccato (Contra Iul. 5, 15, 52). In realtà che c'è in questo testo agostiniano? C'è l'esenzione di Maria dal peccato personale o anche dal peccato originale?

Risposta: direttamente qui si tratta di peccati personali. E stiracchiare questo testo al punto da includervi il peccato originale significa far dire ai testi quello che si vuole. E il peccato originale non c'entra? Risposta: indirettamente, solo indirettamente. Ma in che modo? Per due motivi:

1) per il motivo cristologico generale: per l'onore del Signore; se questo motivo vale per i peccati personali, vale anche per il peccato originale;

2) il contesto in cui è posta la frase per un motivo polemico Agostino parlando di Cristo pone un principio generale: Cristo avrebbe certamente commesso peccati personali se avesse avuto il peccato originale. La questione è discussa con Giuliano e riguarda Cristo, se avesse o no peccati, se avesse o no il peccato originale. Chi ha il peccato originale, inevitabilmente commette anche peccati personali. Maria non ha commesso nessun peccato personale, dunque la conclusione sembra logica e inevitabile (Ibid.).

Le due ragioni, ora esposte, ci inducono a pensare che questo testo agostiniano, pur riferendosi direttamente solo al peccato personale, possa essere estendibile al peccato originale.

Ma a questo punto un'altra domanda: sull'esclusione del peccato originale non c'è nessun testo di Agostino? Il testo c'è ma è stato ed è discusso come non mai. E' in un passo molto sintetico e perciò difficile, nella sua ultima opera contro Giuliano, ultima in senso assoluto, perché incompiuta, interrotta a causa della morte (Cf. Opus imp. c. Iul. 4, 122).

(Apro un inciso: In questo aspetto la Chiesa ci vede la Provvidenza che interrompe un 'opera  quando non vuole che il troppo venga rivelato, forse perchè non era ancora giunto il tempo cosme accadde per la Trinità che non furono gli Apostoli a rivelarla, ma la Chiesa e quindi la Successione Apostolica dopo oltre 200 anni. Lo stesso accadde per esempio con S.Tommaso d'Aquino, non terminò la Summa Theologica e non perchè morì, ma perchè capì che tutto quello che aveva scritto fino a quel momento, era il nulla rispetto a ciò che era Dio. Tommaso si rifà al suo maestro Agostino che diceva: " Possiamo parlare di Dio all'infinito, ma mai dire che cosa è Dio!")

Le discussioni intorno a questo testo dipendono psicologicamente da un quesito particolare: se Agostino è preso alla lettera, egli dice, molto tempo prima, quello che è stato detto intorno alla Immacolata Concezione. E' un testo che preso in senso letterale dice troppo, e siccome troppo non lo può dire, bisogna fargli dire meno di quello che dice. In questo testo viene riportato un paragone tra Gioviniano e Agostino. Era stato fatto da Giuliano per dimostrare che Agostino è peggiore di Gioviniano. Poi c'è un paragone tra Gioviniano e Giuliano, e lo fa Agostino, per dimostrare che Giuliano è peggiore di Gioviniano. Cerchiamo di capire i due paragoni. Chi era Gioviniano? Non ne sappiamo molto (Cf. De haer. 82; Retract. 2, 22). Giuliano era vescovo di Eclano e figlio di Nemore, vescovo di Capua, amico del padre di Agostino. In un primo momento Agostino, provando simpatia per lui, già diacono, chiede al padre che glielo mandi in Africa perché vuole conoscerlo. Una volta scoppiata l'eresia pelagiana, Giuliano da buon razionalista qual è si mette dalla parte di Pelagio, divenendo, come dice Agostino, l'architetto dell'eresia pelagiana. E' un ragionatore, un buon scrittore e un gran calunniatore. Ha scritto delle opere proprio contro Agostino, la cui risposta polemica antipelagiana, nella fase più acuta, si rivolge proprio contro di lui.

Giuliano ricorda (Cf. Opus imp. c. Iul. 4, 122) quattro errori di Gioviniano: 1) la necessità del bene, o l'impeccabilità dei battezzati; 2) la perdita della verginità da parte di Maria nel parto; 3) l'affermazione della uguaglianza di dignità tra matrimonio e verginità; 4) l'affermazione secondo cui gli uomini sono trattenuti dall'errore dai misteri cristiani. Forse questo significa che Gioviniano negava la necessità dell'ascetismo cristiano, quindi la necessità del digiuno. Basterebbero i misteri cristiani, la pratica liturgica, diremmo oggi, ad evitare l'errore e il peccato.

Giuliano accusa Agostino: se Gioviniano nega la verginità di Maria nel parto, tu, Agostino, consegni Maria stessa in potere del diavolo in conseguenza della nascita. L'accusa di Giuliano è perentoria: Gioviniano nega la verginità di Maria nel parto, Agostino consegna Maria al diavolo per la condizione della nascita. Cosa c'è in questa accusa di Giuliano? C'è una tesi, e la ricerca di una prova. La tesi è questa: Giuliano vuol mostrare che il peccato originale non esiste e che lo ha inventato Agostino. Qual è la prova? Che nel caso esista il peccato originale, anche Maria è soggetta ad esso, e perciò soggetta al diavolo per il semplice fatto che nascendo nasce con il peccato.

Giuliano, nonostante il contrasto con Agostino e la separazione dalla Chiesa Cattolica, in questo caso è un teste del sensus fidei, del senso di fede della Chiesa. Giuliano per provare l'inesistenza del peccato originale, dice che, ammettendolo, anche Maria sarebbe soggetta al peccato, e quindi soggetta al diavolo, ma questo non è pensabile. Agostino di fronte a questa accusa fa quello che aveva fatto 15 anni prima con Pelagio: riafferma la sua tesi, quella del peccato originale, e fa un'eccezione per Maria. Inoltre risponde alle accuse di Giuliano, una per una, affermando e provando che sono false: la dottrina che egli insegna non è quella che gli viene attribuita.

Per rendercene conto prendiamo due esempi: quello della grazia e quello della santità di Maria.

A proposito della grazia Giuliano aveva detto: "Gioviniano ha sostenuto che gli uomini per mezzo dei misteri vengono trattenuti dall'errore; tu insegni che non vengono liberati neanche per mezzo della grazia". Risposta di Agostino: "Non dico che gli uomini non siano liberati nemmeno per mezzo della grazia e Agostino è ben lontano dal dire questo ma diciamo quel che tu non vorresti, che cioè non sono liberati se non per mezzo della grazia, e non solo nel senso che vengano loro rimessi i peccati, ma anche nel senso che non siano indotti in tentazione". Come si vede, la risposta è netta e perentoria.

Poi viene la risposta all'altra accusa, quella del peccato originale di Maria: "Non consegniamo Maria in potere del diavolo in conseguenza della sua nascita...". Se Agostino si fosse fermato qui l'avversario gli avrebbe detto: come la mettiamo allora con la dottrina del peccato originale? Ti rimangi la dottrina? E allora continua: ".. perché questa stessa conseguenza si cancella con la grazia della rinascita". (attenzione, non è la "rinascita" intesa oggi dal mondo Protestante)

E' la riaffermazione della tesi generale. Agostino nega di consegnare Maria al diavolo per la condizione del peccato originale, non perché non ci sia il peccato originale, ma perché in Maria la questione della nascita viene risolta con la grazia della rinascita. Dunque Maria è rinata, è redenta, è salvata, e se tutto questo non ci fosse stato, anche Maria sarebbe stata soggetta al peccato, al demonio. Agostino risponde o non risponde? Il testo è stringato ma è anche chiaro.

La sua risposta ha due parti. Nella prima parte esclude che Maria sia soggetta al diavolo (Io porrò inimicia fra te e la donna..Gn.3,15)per la condizione della nascita, quindi niente peccato in lei. Nella seconda affermazione c'è la riproposizione, la riaffermazione della esistenza del peccato originale: Maria non è soggetta al peccato per la condizione della nascita non perché non esista il peccato originale, bensí perché la condizione della nascita è risolta dalla condizione della rinascita. Evidentemente non risponderebbe a tono se volesse dire soltanto che Maria non è stata soggetta al peccato originale solo perché, nata col peccato, è stata rigenerata dalla grazia. Significava accettare pari pari la posizione dell'avversario. Dunque, se Agostino ha risposto, deve aver detto con quelle parole che Maria non è stata soggetta al peccato, al diavolo, perché questa condizione è stata prevenuta, risolta dalla condizione della rinascita, dalla grazia di Cristo.

Qualcuno dice che noi interpretiamo Agostino con le categorie posteriori. L'accusa è chiara ma falsa. Noi cerchiamo di capire Agostino e di dire che l'unico senso in cui ha veramente risposto alla difficoltà di Giuliano è quello di aver escluso il peccato originale in Maria e di averlo escluso per una eccezione. Altrimenti non avrebbe risposto. Ma è possibile pensare che avendo risposto ad una prima, seconda, terza difficoltà, non abbia risposto a questa? No, perché Agostino si gloria di aver risposto all'avversario. Dice infatti: "Ecco come noi respingiamo le vostre accuse, con cui voi dite che siamo peggiori di Gioviniano!". Inoltre sfida l'avversario a rispondere alle dificoltà, alle accuse che gli farà lui. Queste parole non possono avere altro significato che quello che gli abbiamo dato: riaffermazione della legge generale del peccato originale e eccezione per Maria a causa della grazia della rinascita. Ecco come Agostino respinge l'avversario: "Ecco come noi respingiamo le vostre accuse, con cui dite che siamo peggiori di Gioviniano; voi respingete, se potete, gli argomenti con cui dimostrerò che siete peggiori dello stesso Gioviniano. Egli affermò la necessità del bene, voi dichiarate buono il desiderio del male; egli disse che per mezzo dei misteri gli uomini sono trattenuti dall'errore, voi affermate che il desiderio di camminare per la retta via non è ispirato da Dio, ma si acquista con il libero arbitrio; egli annientò la verginità di Maria in conseguenza del parto, voi la stessa carne santa procreata dalla Vergine eguagliate alla carne degli uomini, non distinguendo la somiglianza della carne di peccato dalla carne di peccato" (Cf. Opus imp. c. Iul. 4, 122).

continua......

 

 

 

 

Cristo che è senza peccato non può avere una madre soggetta al peccato; e allora per onore del Signore bisogna esimere da ogni peccato Maria. 

 

Forse farò una domanda ingenua, ma se Maria è senza peccato come può essere nata da una madre soggetta al peccato?

 

Mi sembra di aver letto che il Papa abbia detto che Maria sia morta per cause naturali, ma se è senza peccato come può essere morta per cause naturali dato che la morte è la conseguenza del peccato?

 

Cordiali saluti.

 

Yohèl

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Dio ha concepito Gesù per opera dello Spirito Santo in Maria  senza corromperne la natura, significa che non l’ha corrotta nemmeno quando Maria partorì Gesù, l’ha lasciata intatta, vergine era all’atto del concepimento e vergine rimase dopo il parto, allo stesso modo di come Gesù fu deposto in un sepolcro nuovo (Mt 27,60 – notare come l’evangelista sottolinea - “sepolcro nuovo”, e badate che nella Bibbia niente è scritto casualmente) e nessuno dopo di Lui fu più deposto in quel sepolcro.
Questo a molti protestanti risulta difficile da accettare, per loro Maria quando partorì Gesù non fu più vergine, proprio a causa del parto. Ma come Dio concepisce senza corrompere Maria, e poi non è capace di farla partorire senza corrompere la sua verginità?
Molti protestanti amano relegare Maria al ruolo  “di donna come tante altre”, sminuendo forzatamente il suo ruolo nella Chiesa, ruolo che Dio aveva disegnato per lei fin dall’eternità, quando in  Gen, 3,15 Dio pose  inimicizia tra satana e la donna, e anche tra satana e la stirpe di lei.
Quale altra donna fu designata come madre del Salvatore fin dal principio?
Maria, non ha avuto altri figli dopo Gesù, anche questo si capisce fin dalla Genesi, perché se Dio ha posto inimicizia tra satana e la stirpe di lei (Gesù), significa che se Maria avesse avuto altri figli anche questi sarebbero stati nemici di satana (fin dalla nascita),  quindi uguali a Gesù, e quindi anche loro non sarebbero stati soggetti al peccato, ma nella Bibbia in Gen 3,15 c’è scritto chiaramente che solo due sono nemici di satana (la donna e la stirpe di lei) e in quanto tali non soggetti al peccato, Gesù e Maria. Se ci sarebbero stati eventuali altri fratelli carnali di Gesù, essi essendo la “stirpe” della donna (Maria) sarebbero stati anch’essi nemici di satana tanto allo stesso modo di Gesù, e quindi sarebbero stati sicuramente menzionati nelle Scritture come paladini di Dio. Qui cadono anche le illazioni di molti protestanti circa i presunti fratelli di Gesù, se questi “fratelli carnali” erano quindi la stirpe di Maria quindi anche loro "nemici di satana" come mai nella Bibbia troviamo che i fratelli di Gesù non credevano in Lui? Se non credevano in Lui vuol dire che erano sotto il peccato, ed era anche grave (come peccato) visto che erano (o dovevano essere) suoi fratelli carnali e visto che tutti quelli che non credevano in Gesù erano suoi nemici (come i farisei), e se erano nemici di Gesù di chi erano amici? Di satana, ed ecco che qui qualcosa non torna…
Ma i fratelli di Gesù (la stirpe della donna) non erano stati dichiarati nemici di satana fin dalla Genesi? E allora come mai pur essendo suoi fratelli “carnali” e nemici di satana, non credevano in Lui?

Anche da questa analisi si capisce che Maria non ebbe altri figli oltre Gesù, oltre naturalmente alla prova della sua Immacolata Concezione.

 

Pace

Salvatore

 

 

 

 

Caro Yohel,

per quanto riguarda il termine KEKARITOMENE usato in Luca 1,28 ne stiamo trattando nel seguente forum:

 

Per quanto riguarda l'adempimento di Maria delle prescrizioni inerenti la purificazione prevista dalla Legge, ti ricorda che lo stesso Gesù si sottomise per esempio al Battesimo di Giovanni, pur non essendovi tenuto, adducendo il principio che era necessario adempiere così ogni dovere.

La stessa cosa può aver fatto Maria, la quale da buona osservante ebrea, metteva in pratica tutte le prescrizioni della Legge indipendentemente dai suoi privilegi, ammesso che nel momento della sua vita terrena ne fosse pienamente consapevole.

 

Per quanto riguarda il testo di Paolo: "tutti gli uomini hanno peccato e sono privi della gloria di Dio", oltre a quanto detto con molta attenzione dal caro Ireneo, volevo farti notare che è chiarissimo che tanto per cominciare da quel "tutti" bisogna già escludere un uomo. E cioè Gesù, che pur essendo Dio è anche uomo a tutti gli effetti. E Paolo dice che tutti gli uomini hanno peccato, mentre certamente così non è, perchè Gesù fa certamente eccezione. E per noi oltre a Gesù vi è anche Maria che fa eccezione, per quanto riguarda sia il peccato sia originale che personale.

In ogni caso è evidente che il testo di Paolo vuole sottolineare che Gesù è stato il fondamento per la salvezza di tutti, compreso anche di Maria, come ha ben spiegato anche Ireneo.

 

Con affetto

Avevo pregato tutti di trasferire le DISCUSSIONI sull'Immacolata nel forum creato di proposito...ma vedo che il rispetto è sempre richiesto....a senso unico.....e quando si manca di rispetto agli altri cattolici allora va tutto bene..vero Stefano?

Dovrei cancellarti l'intervento per le insinuazioni che hai fatto....e di certo ti farei un favore passando da imbonitore a vittima........sei veramente scorretto a dire che leggendo i forum di questo Gruppo stavi rivedendo la tua fede...sbagliato caro mio...hai una fede costruita sulle sabbie mobili.....o dobbiamo inserire quello che vai scrivendo in altre ML?

Rivedi bene prima il tuo personale rapporto con Dio.....a Lui nulla sfugge.....

 

X YOHEL

 

tu dici:

New American Bible (cattolica): "Rallegrati, o figlia altamente favorita!"

Nota in calce dell'edizione inglese della Bibbia di Gerusalemme (cattolica): "Così altamente favorita, cioè da divenire la madre del Messia".

Perdonami ma credo che stai sbagliando....a prescindere di seguire il suggerimento di Teofilo (AVVERTO CHE DAL PROSSIMO INTERVENTO NON INERENTE AL FORUM VERRà TRASFERITO)....ti dico dunque che in NESSUNA Bibbia Cattolica troverai scritto:

"altamente favorita"....quella è stata una traduzione arbitraria Protestante....ho due versioni della Bibbia di Gerusalemme e nessuna dice quanto affermi...se prendi poi la Vulgata...troverai il "gratia plena".....

S.L.G.C.

NOVENA DELL’IMMACOLATA

(Edizione Shalom - 1997)

 

Presentazione

Ogni festa importante, così come ogni avve­nimento importante della vita viene generalmente accolto dopo un tempo più o meno lungo di preparazione. Prepararsi argomenti decisivi della vita è cosa prudente e saggia soprattutto per non lasciar tutto all'improvvisazione del momento, ma lo è anche per poter prenderne coscienza e disporre mente e cuore a vivere pienamente quanto sta acca­dendo. Ciò mantiene una sua validità anche in rife­rimento alla liturgia.

La Chiesa celebra gli avvenimenti fondamen­tali della vita di Cristo e della nostra salvezza e per la forza sacramentale della liturgia il mistero cele­brato rivive e irradia in noi tutta la sua potenza sal­vifica. E' importante porsi di fronte al mistero cele­brato con cuore aperto e disponibile, purificato dal peccato e fiducioso nel Signore affinchè possiamo accoglierne frutti copiosi di grazie per la nostra vita.

Con questo intento ho curato l'edizione di questa novena di preparazione alla solennità dell'Immacolata Concezione di Maria, grazie anche alla collaborazione di un carissimo amico sacerdo­te, sperando di poter offrire un contributo a quanti amano la Madonna e desiderano celebrare la Sua Festa da veri figli; traendone profitto per il proprio cammino di fede.<o:p></o:p>

Sr Maria Gabriella dell'Annunciazione CMOP

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Durante la novena si consiglia di:

pregare ogni giorno almeno una decina del S. Rosario o meglio una parte intera

fare dei canti in onore alla Beata Vergine Maria

fare dei fioretti per la gloria di Maria

vivere la novena come momento a conversione personale, familiare e di gruppo curare il silenzio per la riflessione personale

 

Introduzione<o:p></o:p>

Fu la santa Louise de Marillac più di trecento anni fa' ad introdurre la festa dell' Immacolata Concezione della B.V. Maria. L’ordine delle “Figlie dell'Amore” da lei fondato assieme a san Vincenzo de' Paoli ogni 8 dicembre festeggiava fin dai primi tempi dopo una proficua preparazione questa grande festa. Nel 1830 la Madonna si presenta come. Immacolata a santa Caterina Labouré e 4 anni dopo la proclamazione del dogma dell'Immacolata Concezione appare a santa Bernadetta Soubirous a Lourdes rivelando che lei è l'Immacolata Concezione.

 

U mistero che si celebra l'8 dicembre non è come tanti erroneamente pensano la concezione di Gesù da parte di Maria, questo lo festeggiamo il 25 marzo nella festa dell'Annunciazione del Signore, e non è neanche la festa della verginità di Maria. U8 dicembre la Chiesa Cattolica festeg­gia l'Immacolata Concezione di Maria: Maria viene concepita da Anna e Gioacchino, e per pura grazia (CCC 492) "adornata fin dal primo istante della sua concezione dagli splendori di una santità del tutto singolare" (LG 56). Questo fatto lo rivela chiaramente l'angelo Gabriele quando salutando la Vergine di Nazaret la chia­ma, la "piena di grazia" (Lc 1,28). Se Lei è piena di grazia, allora nulla che non sia grazia, nulla che non provenga da Dio ha posto in lei.<o:p></o:p>

Fin da principio i cristiani percepivano che non era concepibile che Colei che era stata prede­stinata da Dio Padre ad essere la Madre del Suo Figlio unigenito fosse anche solo stata sfiorata dalla bruttura del peccato. "Come una donna aveva contribuito a dare la morte, una donna doveva contribuire a dare la vita" (LG 56), que­sto era il volere del Padre delle misericordie. Colei che doveva dare alla luce la Vita stessa, come poteva essere allo stesso tempo portatrice di morte? Per questo i Santi Padri d'oriente la chiamano la Tutta Santa (panhagìa) e "immune da ogni macchia di peccato" (LG 56).

 

Lo Spirito Santo ha fatto riconoscere questa verità alla Chiesa sempre più chiaramente e così l'8 dicembre 1854 il papa Pio IX poté proclamare:

 

..... Dichiariamo, pronunciamo e definiamo che la dottrina, la quale ritiene che la B.ma V Maria nel primo istante della sua concezione, per singolare grazia e privilegio di Dio onnipotente ed in vista dei meriti di Gesù Cristo, salvatore del genere umano, sia stato preservata immune da ogni  macchia della colpa originale, è rivelata da Dio e perciò da credersi fermamente e costantemente da tutti i fedeli."

Pio Ix, Bolla "Ineffabihs Deus" dell'8 dic. 1854

 

Questa verità di fede proprio nel nostro tempo non solo non ha perso di attualità, mi pare anzi che sia molto attuale. Sono specialmente due gli aspetti di grande attualità:

 

Maria, che è predestinata ad essere la dimora del Verbo è preservata da ogni contagio di colpa, questo rivela che Dio ci tiene ad essere accolto in un cuore puro. Gesù soffre per ogni peccato, anche se nascosto nel più profondo del nostro cuore. Ogni nostro peccato anche se pic­colo trafigge e ferisce Gesù: entrare in un cuore che è nel peccato, che è morto alla grazia, per Gesù è come essere flagellato un'altra volta, come vivere la passione un'altra volta. Gesù per la sua incarnazione si è preparato una santa dimora pura ed immacolata, prepariamogliela anche noi! Rimane sempre vera la parola di Gesù che dice:

 

“Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio” (Mt<o:p></o:p>

5,8).

 

Maria è preservata dal peccato dal momento della sua concezione, e non dal sesto mese in poi, o dal momento della nascita oppure dal momento che essa concepisce Gesù per opera dello Spirito Santo. Questo fatto ci rivela che le creature iniziano a vivere ed esistere veramente e pienamente nel momento del concepimento.<o:p></o:p>

Dio si china verso la creatura e l'ama fin da que­st'istante, in cui essa non è ancora fisicamente svi­luppata ma potenzialmente già pienamente pre­sente. Dall'istante del concepimento la creatura è dotata di un anima e in nuce di tutte le caratteri­stiche proprie di una persona, essa allora è di fatto già persona . Questo grande mistero confer­mato dalla scienza, ci rivela chiaramente che l'a­borto è uccisione di una persona e perciò omici­dio. Dio che è un Dio amante della vita, che è la fonte della vita, e che è la vita stessa ci invita ad amare il nostro prossimo come noi stessi, e ad accogliere, proteggere, amare la vita in tutte le sue espressioni.

 

E' nostra precisa responsabilità adoperarci affin­chè abbia termine ogni forma di abuso e di vio­lenza contro la vita e per promuovere una cultura di vita e di pace.

 

L'Immacolata è però anche l'aurora di un mondo nuovo, e perciò questo dogma non solo ci apre gli occhi per leggere con gli occhi di Dio gli eventi nella nostra vita personale e sociale, ma ci apre anche alla speranza di un mondo rinnovato dove siamo fatti nuove creature (cf Apoc 21,5; 2 C9r 5,17), dove non regna più il peccato, ma la grazia e la purezza di cuore, dove "il lupo dimo­rerà insieme con l'agnello ... il lattante si trastul­lerà sulla buca dell'aspide, il bambino metterà la mano nel covo di serpenti velenosi" (Is 11,6.8). Questo dogma ci fa' aprire gli occhi per vedere un nuovo cielo e una nuova terra" (Apoc 21,1).

 

'Aurora della nostra salvezza così si rivela essere l'Aurora del Regno di Dio che Gesù ci ha pro­messo nel Vangelo e a cui siamo invitati tutti a prepararci in vista del Terzo Millennio.

 

“O Vergine, bella come la luna, delizia del cielo, nel cui volto guardano i beati e si specchiano gli angeli, fa' che noi tuoi figlioli ti assomigliamo e che le nostre anime ricevano un raggio della tua bellezza che non tramonta con gli anni, ma rifulge nell’eternità'. O Maria, sole del cielo, risveglia la vita dovunque è la morte e rischiara gli spiriti dove sono le tenebre. Rispecchiandoti nel volto dei tuoi frgli, concedi a noi un riflesso del tuo lume e del tuo fervore.<o:p></o:p>

O Maria, forte come un esercito, dona alle nostre schiere la vittoria. Siamo tanto deboli, e il nostro nemico infierisce con tanta superbia. Ma con la tua bandiera ci. sentiamo sicuri di vincerlo; egli conosce il vigore del tuo piede, egli teme la maesta' del tuo sguardo. Salvaci, o Maria, bella come la luna, eletta come il sole, forte come un esercito schierato, sorretto non dall'odio, ma dalla fiamma dell'amore. Amen."(Pio XII)

 

PREGHIERA DEL SANTO PADRE<o:p></o:p>

in preparazione al terzo Millennio

 

O Santa Maria, vergine degli inizi, fidenti ti invochia­mo alla trepida soglia del terzo Millennio di vita ('ella Santa Chiesa di Cristo: Chiesa già tu stessa, tenda umile del Verbo, mossa solo dal vento dello Spirito.

 

Misericorde accompagna i nostri passi verso frontiere d'u­manità redenta e pacifica e rendi lieto e saldo il nostro cuore nella sicurezza che il Drago non è più forte della tua bellezza, donna fragile ed eterna, salvata per prima ed amica di ogni creatura, che ancora geme e spera nel mondo. Amen

 

IMMACOLATA CONCEZIONE<o:p></o:p>

della BEATA VERGINE MARIA<o:p></o:p>

NOVENA

 

Primo giorno

Maria, donna fra le donne del suo tempo

 

Dalla lettera di san Paolo apostolo ai Galati.

 

"Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge, per riscattare coloro che erano sotto la legge, perché ricevessimo l'adozione a figli. E che voi siete figli ne è prova il fatto che Dio ha man­dato nei nostri cuori lo Spirito del suo Figlio che grida: Abbà, Padre! Quindi non sei più schiavo, ma figlio; e se figlio, sei anche erede per volontà di Dio."

 

Il Signore ti ha scelta,  e ti ha prediletta.<o:p></o:p>

Il Signore ti ha scelta,  e ti ha prediletta.

Nella sua tenda ti ha fatto abitare,

e ti ha prediletta.

 

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo.

 

Il Signore ti ha scelta, e ti ha prediletta.

 

Breve testo di meditazione

 

Il Figlio dell'Altissimo viene al mondo nascendo da una donna, una donna che non ha nulla di straordinario, che se non fosse stata la madre del Verbo, sarebbe solo una oscura casalinga ebrea. Essa vive e lavora, prega e si impe­gna come tante altre donne del suo tempo e del suo paese. Se in apparenza sembra così guardando meglio ci accorgia­mo però di un piccolo particolare che riesce a renderla spe­ciale: Lei 'esprime il suo talento femminile a servizio degli altri nella normalità del quotidiano" (Lettera alle donne 12) in modo totale e pieno. Il suo genio di femminilità è vissuto in pienezza, sia nel lavoro che nelle preoccupazion4 perché lei nella sua vita ha messo Dio al primo posto, seguendo quello che è la legge divina (cf Es 20,2-6; Dt 5,6-10, 6,4-7). Il suo cuore è rivolto totalmente e costantemen­te a Dio, e perciò ricolmo di grazia, cosicché essa 'vede e ragiona" con il cuore (cf Lc 2, 19.51).Il suo Cuore creato immacolato da Dio, e mantenuto da lei nell'immacolatezza è luogo gradito a Dio, dove Dio abita, e perciò destinato ad essere vero tabernacolo. Luogo dove possiamo incontrare Dio nostro Padre, che ci accoglie quali suoi Figli.

 

Silenzio per l'approfondimento personale

 

 Preghiamo.

O Maria, Madre Immacolata cli Dio, conservami un cuore di fanciullo, puro e limpido come l'ac­qua sorgiva; un cuore semplice che non assapori le tristezze; un cuore magnifico nel donarsi, tene­ro alla compassione; un cuore fedele e generoso che non dimentichi alcun beneficio e non serbi rancori per alcun'offesa. Un cuore dolce e umile, che ami senza chiedere contraccambio; un cuore grande ed indomabile, che nessuna ingratitudine possa chiudere, nessuna indifferenza possa stan­care; un cuore tormentato dalla passione della gloria di Gesù Cristo, ferito dal suo amore, con una ferita tale che non si rimargini che in Cielo. Donami, o Immacolata, il tuo Cuore. Amen!

Secondo giorno

Maria,  nell'Annunciazione del Signore

 

Dal vangelo secondo Luca.

Nel sesto mese, l'angelo Gabriele fu manda­to da Dio in una città della Galilea, chiamata Nazaret, a una vergine, promessa sposa di un uomo della casa di Davide, chiamato Giuseppe. La vergine si chiamava Maria. Entrando da lei, disse: “Ti saluto, o piena di grazia, il Signore è con te”. A queste parole ella rimase turbata e si domandava che senso avesse un tale saluto. L'angelo le disse: “Non temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio. Ecco concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai Gesù. Sarà grande e chiamato Figlio dell'Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine”.

Allora Maria disse all'angelo: “Come è possibile? Non conosco uomo”. Le rispose l'angelo: “Lo Spirito Santo scenderà su dite, su te stenderà la sua ombra la potenza dell'Altissimo. Colui che nascerà sarà dunque santo e chiamato Figlio di Dio. Vedi: anche Elisabetta, tua parente, nella sua vecchiaia, ha concepito un figlio e questo è il sesto mese per lei, che tutti dicevano sterile: nulla è impossibile a Dio”.

Allora Maria disse:

“Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai detto”. E l'angelo partì da lei.

 

Ave Maria, piena di grazia, il Signore è con te.

Ave Maria, piena di grazia, il Signore è con te.

Benedetta tu fra le donne,

e benedetto il frutto del tuo seno, 

 Il Signore è con te.

 Gloria al Padre e al Figlio<o:p></o:p>

e allo Spirito Santo.

 Ave Maria, piena di grazia,

il Signore è con te.

 <o:p></o:p>

Breve testo di meditazione

Maria che nel quotidiano serve Dio perfettamente, perché sa di fare la volontà di Dio proprio nelle cose picco­le, è pronta anche all'imprevisto, pronta ad ascoltare il mes­saggero e ad accogliere dentro di sè Dio stesso in modo del tutto singolare. L'angelo la chiama 'piena di grazia'; cioè piena dell'amore di Dio. Il frutto di questo amore è l'elezio­ne a partecipare alla stessa vita di Dio. Dono che viene offerto ad ogni uomo, ma che Maria ha saputo accogliere in modo del tutto particolare, dicendo un si delimitato a Dio. Grazie a questo ~ì" corrispondente alla grazia elargitale da Dio il Verbo, la Parola di Dio può farsi carne dentro di lei.

L'elezione di Maria è del tutto eccezionale ed unica, ma ognuno di noi è invitato a dire di si a Dio, a partecipare cioè al piano salvifico di Dio per l’umanità e per ognuno di no'.

 

Silenzio per l'approfondimento personale

 

 Preghiamo.<o:p></o:p>

Concedimi di lodarti, o Vergine Immacolata! Ti adoro, o Padre nostro celeste, poiché hai deposto nel grembo purissimo di lei il tuo Figlio unigenito.

Ti adoro, o Figlio di Dio, poiché Ti sei degnato di entrare nel grembo di lei e sei diventato vero, reale Figlio suo.

Ti adoro, o Spirito Santo, poiché Ti sei degnato di formare nel grembo immacolato di lei il corpo del Figlio di Dio.

Ti adoro, o Trinità Santissima, o Dio Uno nella Santa Trinità, per aver nobilitato l'Immacolata in un modo così divino.

S. Massimiliano Maria Kolbe.

Terzo giorno

 

Maria, Vergine Madre

 

Dal vangelo secondo Matteo

 

Ecco come avvenne la nascita di Gesù Cristo: sua madre Maria, essendo promessa sposa di Giuseppe, prima che andassero a vivere insie­me si trovò incinta per opera dello Spirito Santo. Giuseppe suo sposo, che era giusto e non voleva ripudiarla, decise di licenziarla in segreto.<o:p></o:p>

Mentre però stava pensando a queste cose, ecco che gli apparve in sogno un angelo del Signore e gli disse: “Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria, tua sposa, perché quel che è generato in lei viene dallo Spirito Santo. Essa partorirà un figlio e tu ~ chia­merai Gesù: egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati”.

 

Tutto questo avvenne perché si adempisse ciò che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta: Ecco, la vergine concepirà e partorirà un figlio che sarà chiamato Emanuele, che significa Dio con noi. Destatosi dal sonno, Giuseppe fece come gli aveva ordinato l'angelo del Signore e prese con sé la sua sposa, la quale, senza che egli la conoscesse, partorì un figlio, che egli chiamò Gesù.

 

Ottienici la salvezza, o VergineMaria.

Ottienici la salvezza,  o Vergine Maria.

 

Per la passione di Cristo tuo Figlio,

0 Vergine Maria.

 

Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo. 

 Ottienici la salvezza, o Vergine Marta.

 

Breve testo di meditazione

 

Quali sublimità di amore Dio ha effuso nel Cuore Immacolato della Santa Vergine! Il suo cuore ne è talmente ricolmo che lei può vivere con la massima dedizione ed intensità la verginità, la maternità e la sponsalità allo stes­so tempo.<o:p></o:p>

La verginità in lei è l'espressione della sua totale donazione a Dio e allo stesso tempo segno profetico dei tempi nuovi ormai iniziati. Si potrebbe pensare che sia uno stato di ste­rilità e passività> invece è condizione di attività somma e sublime: Dio stesso opera in lei e attraverso di lei! Tramite la sua disponibilità Dio entra nella storia compiendo cose veramente grandi.

 

La maternità è frutto della sua totale donazione a Dio e per questo è una maternità che non si può limitare a una persona, ma che proprio per amore di questa si estende a tutta l'umanità. La maternità la porterà da Betlemme a Nazaret, dal Golgota al Cenacolo, dove ella manifesta in modo singolare la sua maternità sulla Chiesa che si perpe­tuerà per tutti i secoli.

 

La sponsalità è la dimensione nella quale vive la sua dona­zione: Lei è e rimane sposa di Giuseppe, custode del Redentore, e santifica così il matrimonio. Lei però è anche la sposa dello Spirito Santo, che in lei ha operato e continua ad operare giungendo per mezzo di lei alla Chiesa. Come figura della Chiesa sposa di Cristo ella vive una sponsalità aperta e feconda con Dio, illuminando così il sentiero che dovrà prendere la Chiesa, e in essa anche gli sposi cristiani:

uniti e aperti alla vita, aperti all'amore aperti all'operare di Dio.

 

Silenzio per l'approfondimento personale

 

 Preghiamo.

O santa Madre di Dio, che, accogliendo il mes­saggio dell'angelo, hai concepito il Verbo, hai dato if consenso con la fede, hai generato con la carne, trepidando per la presenza divina, ma fiduciosa nell'aiuto della grazia, accogli le richie­ste del tuo popolo, tu che puoi, ed esaudisci ampiamente le preghiere di ciascuno, affinché, accogliendo nel tuo grembo materno tutti coloro che, esuli nel viaggio della vita, si rifugiano in te con speranza sicura, li presenti salvi al Signore Gesù Cristo, tuo figlio.

 

Orazionale visigotico

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Uno smile a tutti, è vero, come vola il tempo!

Io sono una di quelle che chiude il venerdì con il computer, perciò grazie per averlo pensato.

Questa settimana sono stata oberata di lavoro, ho solo potuto leggere qualcosina, ma nient'altro per poter intervenire.

 

Caterina questa volta mi voglio complimetare, è bello leggere l'esposizioni personali, si legge che è tratto dal cuore e si capisce anche di più.

Io ammetto tutta la mi ignoranza su questo Dogma, ma ho imparato molto e sapete di che cosa sono contenta? che in fin deic onti è quello che sapevo nel mio cuore pur non avendo letto nulla, cioè è come se avessi saputo tutte queste cose, ma leggerle così ti fa meravigliare, ti stupisce del grande lavoro che Dio ha fatto in Maria.

Quando una persona mi ha chiesto un giorno notizie su questa festa, io mi sono sentita a disagio ed ho provato a dire come il cuore mi suggeriva, ma lo sai che l'esempio dell'uomo nel fango era simile all'esempio che gli ho fatto io? e non è questo ritrovarsi meraviglioso?

Anche se tutti questi particolari non li conoscevo, io so dentro il cuore che Maria è pura e alla fine a quella persona gli ho detto: è pura perchè Dio l'ha amata tantissimo che l'ha voluta far diventare mamma del Suo divin Figlio. C'è forse dell'altro da capire? Ma se non siamo capaci di stupirci di tutto questo amore come faremo a comprendere il resto?

 

Io conosco un canto molto conosciuto e dice:

Evviva Maria, Maria evviva, evviva Maria, e chi la creò.

 

O Maria quanto sei bella, sei la gioia e sei l'amore, m'hai rapito questo cuore, dallo tu al mio Signor!

 

Quando il sole già nascente, le colline e il mondo indora, quando a sera si scolora, ti saluta il mio pensier!

 

Quando andremo in Paradiso, grideremo Viva Maria, grideremo Viva Maria, e adoreremo il suo Creator!

 

Buona festa dell'Immacolata a tutti, grazie per quanto fate, e vorrei anche salutare agli altri non cattolici in rispetto del loro credo, vi abbraccio in Gesù Cristo Signore nostro.

Smile a tutti

 

 

Sapete una cosa che non ho mai detto a nessuno?

No, perchè appunto non l'ho mai detto a nessuno!!!

 

Ma ora ve la dico.......................

 

Circa 5 anni fa pregavo incessantemente il Signore e chiedevo moltissimo a  Maria di pregare per me................

 

Gli chiedevo di farmi trovare finalmente l'amore, l'amore quello vero.

Cioè di farmi incontrare una brava ragazza con cui potermi costruire una sana famiglia cristiana.

Devo confessare che pregavo più Maria che Gesù, tuttavia non la adoravo, ma ero ben conscio che le poteva intercedere per me presso suo Figlio.

Ebbene ho fatto circa due anni di pregare, (non sto esagerando, ho fatto veramente 2 anni di preghiera), volevo quello che chiedevo SUBITO, o almeno in termini brevi, ma così non accadde. Tutto quello che mi accadeva lo scrivevo in un diario personale.

Allora sfiduciato lasciai perdere ogni preghiera, non andai più in Chiesa (perchè andarci due volte all'anno non lo considero andare in Chiesa) pregavo solo sporadicamente e senza più tanta fede. La mia fede si era ridotta al lumicino, quasi si stava spegnendo.

Passai altri tre anni di tiepidezza spirituale. Non ero nè carne nè pesce.

Poi all'improvviso, il Signore mi cominciò a prendere per mano, tramite una ragazza, una dolcissima ragazza.

Mi ero dimenticato del mio diario, non lo toccavo più da più di tre anni, ma quando lo diedi alla mia ragazza (perchè io non ho segreti per lei) lei lo lesse  e dopo un pò di tempo  mi fece notare che nell'ultima pagina scritta, c'era una mia preghiera rivolta a Maria, era una mia ultima richiesta di preghiera, chiedevo a Maria di pregare per me, affichè il mio sogno si avverasse (e non chiedevo di vincere al lotto, ma di potermi costruire una sana famiglia cristiana).

Ebbene quella pagina di diario mi fece ritornare in mente tutte quelle richieste di preghiera che facevo giornalmente a Maria (per due lunghi anni).

Voglio pertanto ringraziare pubblicamente Maria per aver pregato per me, e perchè il Signore Gesù mi ha fatto incontrare una perla di ragazza.

Ma non è una ragazza qualsiasi, perchè io sono stato ricondotto alla fede proprio tramite lei. Il DISEGNO DI DIO, si è compiuto per me, Egli non mi ha messo accanto una ragazza qualsiasi ma una ragazza piena di fede, piena di cristianità, che mi ha riportato alla Fede cristiana. Non dico a quale gruppo cristiano ella apparteneva per evitare polemiche, e straschichi, e anche per rispettare la sua riservatezza, se un giorno vorrà dirlo lo dirà lei. Ma ho voluto fare questa mia testimonianza per ringraziare pubblicamente Maria, in occasione della sua commemorazione, e SOPRATTUTTO per sottolineare che io ringrazio Maria, ma adoro Gesù, io mi sono innamorato di Gesù, da quando ho incotrato la mia ragazza posso dire di essere veramente Cristiano, di leggere la Bibbia, di studiare la Parola di Dio, di gustarla, di apprezzarla nella sua profondità, e soprattutto vedo che in campo biblico non si finisce mai di imparare. Da ateo che ero diventato, il Signore Gesù mi ha trasformato. Fratelli vi confesso con le lacrime agli occhi che fino a due anni fa io la Bibbia non l'avevo mai aperta, ora come vedete il Signore mi ha illuminato, e mi ha reso preparato, non un dotto, ma solo un laico preparato, che non si sente arrivato, ma che anzi si impegna e capire sempre di più, a studiare sempre di più la Bibbia, e a rispettare sempre di più i suoi fratelli.

Ditemi la ferità avreste mai creduto che io studio la Bibbia solo da due anni a questa parte?

Ebbene è la verità, ripeto non mi sento un dotto, ma ho fatto molti passi in avanti,

Mi sono innamorato della Parola di Dio, e la studio incessantemente, è bella, è profonda, è brillante, e ammirevole, e stupefacente.

GLORIA A DIO,

Grazie Maria, GRAZIE GESU'

 

Un grande benidizione a tutti voi fratelli, cattolici e non cattolici. Alleluia !!!

 

Pace

Salvatore

 

 

 

Caro Salvatore,

la nostra cara Madre continua ad indicarci ancora oggi:" Fate quello che Egli vi dirà".  E quando noi seguiamo il suo materno consiglio i risultati sono sempre positivi.

Grazie per questa condivisione che hai voluto parteciparci e che testimoniano un ritorno al Signore proprio grazie a Maria e attraverso la tua fidanzata che ti è stata di stimolo nella ricerca e nella scoperta di un tesoro che avevi abbandonato.

 

Nella mia esperienza tra i gruppi di movimenti cattolici, vedo che molti fanno ritorno alla fede e riscoprono "quanto è buono il Signore", e gustano la Sua Parola che è "più dolce del miele e di un favo stillante".

Tanti che prima erano dediti a vizi di varia natura, partecipano ora con uno slancio entusiastico agli incontri di preghiera e si industriano per scoprire cosa il Signore vuole da loro per servirlo.

 

Anche nella nostra parrocchia vi sono alcune attività per la comunità parrocchiale: lo studio della Bibbia per gli adulti , il rosario ogni giovedi sera presso la cappella dell'ospedale per radicare in questo anno dedicato al rosario, questa forma evangelica di preghiera, oltre naturalmente alla preparazione delle coppie in formazione e dei ragazzi attraverso i catechismo. Tutto questo passa inosservato ma si suol dire che "fa più rumore un albero che cade piuttosto che una foresta che cresce".

 

Perciò con la certezza che il Signore ci ama e ci ha dato una Madre che prega per noi, rimaniamo vigilanti nell'attesa della venuta del Salvatore.

 

SLGC

 

 

 

 

 

 

L'errore Pentecostale rivolto a questo dogma è il NON approfondire il concetto della PRESERVAZIONE........e cercano nella Bibbia una frase o un testo LETTERALE.....che faccia dire esplicitamente il dogma......

 

Ma amici...il dogma....si chiama tale proprio perchè NON è letterale nella Bibbia ma la si estrae nell'essenza.......come avvenne per la TRINITA'......che è ovvio che Essa è più chiaramente incisa....eppure talmente è incisa...che i T. di G. NON ci credono...............

Maria NON è superiore a Dio, al Figlio o allo Spirito Santo.....ma la Trinità in Lei ha operato come in nessun altro.....

Qui trovate la risposta al senso dell'essere stata PRESERVATA........

 

Il NON crederci.....NON asserisce che la Chiesa ha sbagliato nel Dogma.............così come i T. di G. che NON credono nella Trinità...non elimina la Trinità....così come gli Ebrei che non credono in Gesù quale Figlio di Dio....NON cancella l'evento di Cristo........così come i Pentecostali che NON credono nella Chiesa NON annienterà la Chiesa......nè quanto ci insegna.......

 

Si chiedono le prove che Maria sia nata SENZA PECCATO....."l'inimicizia fra la donna e Satana" in Genesi ne costituisce la prova....perchè ciò che Dio dice è cosa fatta.....si parla dunque di PREVENZIONE........in vista di questa missione Maria è stata preservata.....ed è sempre il Figlio a SALVARLA .......perchè il Verbo era PRESENTE NEL PADRE FIN DAGLI INIZI......nel momento in cui Dio annuncia il Progetto della salvezza.....ha inizio il cammino della Redenzione che vede il suo realizzarsi con l'Incarnazione....dunque Maria essendo stata annunciata quale Vergine....e che in questo annuncio dell'A.T. era, Maria nei pensieri di Dio......è stata PRESERVATA.......e salvata dal Figlio fin dal suo concepimento.......Matteo parla di "pienezza del tempo" in cui Dio mandò il Suo Figlio nato da Donna......tale pienezza implica un tempo prima di questa pienezza (che chiamiamo A.T.) nel quale tale prodigio era stato già annunciato e tutto già REALIZZATO NEL CUORE DI DIO.......in questo contesto Maria essendo parte integrante del Progetto ed essendo la PROTAGONISTA DELL'ANNUNCIAZIONE INSIEME AL FIGLIO.....ed essendo stata preannunciata......è stata anche preservata......

L'Apocalisse cap. 12 ci da la conferma......del preannuncio.....nel cui preannuncio i Padri della Chiesa, come stiamo leggendo nel forum:...Dal Dogma alla Verità^__^...

ne hanno visto la PRESERVAZIONE........

 

Si legge che alcuni dicono di "aver studiato a lungo i Padri".....bè se il risultato è la negazione della Theotokos....queste persone non sanno affatto nulla dei Padri....

 

Fraternamente, C.

Un fratello ex pentecostale mi ha fatto avere uno studio su Maria,

tra le tante riflessioni ho trovato molto ammirevoli le seguenti riflessioni:

 

 

Davide, in quel giorno, ebbe paura del SIGNORE, e disse: «Come potrebbe venire da me l'arca del SIGNORE?» (2 Samuele 6,9)

Come mai mi è dato che la madre del mio Signore venga da me?        (Luca 1,43)

L'arca del SIGNORE rimase tre mesi in casa di Obed-Edom a Gat, e il SIGNORE benedisse Obed-Edom e tutta la sua casa. (2 Samuele 6,11)

Maria rimase con Elisabetta circa tre mesi; poi se ne tornò a casa sua        (Luca 1,56)

Davide andò e trasportò l'arca di Dio dalla casa di Obed-Edom su nella città di Davide, con gioia.  Quando quelli che portavano l'arca del SIGNORE ebbero fatto sei passi, egli immolò un bue e un vitello grasso. Davide era cinto di un efod di lino e danzava a tutta forza davanti al SIGNORE (2 Samuele 6,12-14)

Poiché ecco, non appena la voce del tuo saluto mi è giunta agli orecchi, per la gioia il bambino mi è balzato nel grembo. (Luca 1,44)

Questo è un piccolo esempio di come le Scritture parlassero in maniera velata di Maria fin dal Vecchio Testamento, e ci fa capire come e in che modo il N.T. sveli il V.T.

 

Ammirevole e incantevole!

 

Pace

Salvatore

Prendendo spunto sempre dalla catechesi Protestante, su questo tema leggiamo quanto segue......

 

11. Che cos'è l'Immacolata Concezione?

L'8 dicembre 1854 il papa G. M. Mastai Ferretti (Pio IX, 1846-1878) ha dichiarato che "la beatissima Vergine Maria, nel primo istante della sua concezione, per singolare grazia e privilegio di Dio... venne preservata immune da ogni macchia della colpa originale" (10).
Maria sarebbe quindi nata senza peccato, a differenza di tutte le altre creature umane, che nascono macchiate dal peccato originale, cioè con una tendenza a peccare. Nel passato questa è stata un'opinione contro la quale si schierarono le menti più dotte della chiesa romana: San Bernardo, San Bonaventura e il sommo dottore di questa chiesa, Tommaso d'Aquino. I francescani e i gesuiti hanno sostenuto questa dottrina, ma i domenicani l'hanno fieramente combattuta, mentre il Concilio di Trento non osò pronunziarsi.

............

Mi fa piacere che questa è una delle rare volte in cui leggo su s.Tommaso d'Aquino: "sommo dottore di questa chiesa"......wuaooooooo...bè detto da dei protestanti fa veramente piacere......bando alle ciance......che cosa accadde lo abbiamo inserito qui ai primi messaggi, basta cliccare qui per andare all'inizio dei messaggi di questo forum:

Prima  ......

Ascoltare i protestanti su questo tema, sembra di sentire un "disco rotto"...quasi una sorta di "passa-parola".....e far vedere così come la Chiesa si è scannata per arrivare a dire una cosa piuttosto che un altra....ovviamente se anche i protestanti credessero all'Immacolata, i "cattivi"  sarebbero in questo caso i domenicani.....che qui sono elogiati e poi mischiati con l'Inquisizione.....è proprio vero ognuno tira l'acqua al proprio mulino.......allora facciamo così....rinfreschiamo questo forum con questo testo........

 

Scotus difese la dottrina dell'Immacolata Concezione a Colonia ed a Parigi, ed una disputa da lui abilmente sostenuta a Parigi, convinse quell'Università ad adottare tale dottrina ed a conferire a John Duns Scotus il titolo di "Acuto Dottore".  Questi eventi accaddero nel 1387, quasi 80 anni dopo la sua morte, e mostrano quanto rapidamente si fosse diffusa l'opinione Scotista e quanto profondamente avesse messo radici, almeno in Francia...

L'opinione del Beato John sull'Immacolata Concezione prevalse definitivamente, ma non fu dichiarata Dogma Cattolico fino al 1854 (da Papa Pio IX).  Fino ad allora, essa causò grandi controversie per cinque secoli, in particolare fra i teologi Francescani e Domenicani. Le differenze fra Scotus e San Tommaso d'Aquino però, non vanno prese come una lotta interiore dentro la Chiesa, infatti tali dispute che non sfociarono mai in accuse, scomuniche o anatemi....ebbero invece l'utile effetto di mantenere serenamente in piena efficienza la vita intellettuale ed la discussione nella Chiesa.