Ancona, 21. Un grande evento di fede, ma anche un appuntamento ricco d'interesse culturale e sociale. Questo sarà il 25° Congresso eucaristico italiano, che per otto giorni, dal 4 all'11 settembre 2011, farà di Ancona la "capitale religiosa e spirituale del Paese".

L'evento, dedicato al rapporto tra eucaristia e vita quotidiana e intitolato "Signore da chi andremo?", è stato presentato martedì 19 dall'arcivescovo di Ancona-Osimo, Edoardo Menichelli, il quale ha anche presenziato alla sottoscrizione dell'intesa tra comitato organizzatore ed enti locali delle Marche.

Il testo prevede la costituzione di un comitato di raccordo istituzionale, che dovrà attivare le sinergie possibili tra i vari enti per assicurare servizi adeguati alle migliaia di pellegrini che, si prevede, arriveranno nella regione.

In occasione del precedente Congresso eucaristico, svoltosi a Bari nel 2005, le presenze furono 10.000 al giorno, e 100.000 nella sola giornata dell'incontro con il Papa.
 
"Questo Congresso - ha aggiunto il presule - accanto alla valenza religiosa ne riveste anche una umana e sociale e coinvolge tutta la comunità. Il mio auspicio è che la sinfonia della collaborazione continui a crescere e sia occasione di comunione".

Il prossimo Congresso eucaristico nazionale è stato dichiarato "grande evento" dal Consiglio dei ministri e prevede iniziative collaterali già per tutto il 2010 e il 2011 con il coinvolgimento dell'intero territorio regionale e in particolare di Senigallia, Jesi, Fabriano, Loreto.

Inoltre, fino a giugno 2011, Ancona e le Marche saranno sede degli incontri promossi dagli uffici della Conferenza episcopale italiana (Cei), a partire dal convegno ecumenico nazionale, che si terrà dal 1° al 3 marzo 2010 nel capoluogo marchigiano.

Per definizione - ha sottolineato monsignor Domenico Pompili, direttore dell'Ufficio comunicazioni sociali della Cei - un Congresso eucaristico "incrocia il momento teologico-spirituale con quello sociale e culturale" e rinnova la "tradizione di stretta collaborazione tra enti ecclesiastici e istituzioni".

L'Irlanda invita tutti al Congresso Eucaristico 2012

Appello degli organizzatori per volontari internazionali

La “diffusione” dell’Adorazione Eucaristica nel mondo

Cresce la pratica dell’adorazione eucaristica perpetua (I)

Intervista a don Alberto Pacini

Ad Ancona il Papa incontrerà genitori e fidanzati (Izzo)

Salvatore Izzo

(AGI) - CdV, 14 lug.

Accanto alla grande messa dell'11 settembre nell'area portuale di Ancona per la chiusura del Congresso Eucaristico Nazionale, nel programma della nuova visita di Benedetto XVI nelle Marche, diffuso oggi dalla Cei, e' segnalata "la novita' di un incontro con genitori e sacerdoti in Cattedrale e, quindi, con i fidanzati in Piazza del Plebiscito".

Saranno questi dunque i momenti culminanti del XXV Congresso Eucaristico che sara' aperto solennemente sabato 3 settembre dal "legato pontificio", il cardinale Giovanni Battista Re, presenti il cardinale presidente della Cei, Angelo Bagnasco, l'arcivescovo di Ancona-Osimo, monsignor Edoardo Menichelli e le autorita' civili.
In queste settimane intanto Ancona e le citta' della Metropolia - Osimo, Jesi, Loreto, Fabriano e Senigallia - si preparano all'evento ecclesiale: 8 giorni di celebrazioni, incontri, approfondimenti, nel segno di una cultura nella quale l'Eucaristia ha a che fare con la vita quotidiana, quindi con gli affetti, il lavoro e la festa, la fragilita', la tradizione e la cittadinanza.

Tra le manifestazioni, la mostra "Alla Mensa del Signore. Capolavori dell'arte europea da Raffaello a Tiepolo"; il concerto del Maestro Giovanni Allevi e dell’Orchestra Filarmonica Marchigiana; la Via Crucis animata dall’Associazione Europassione per l'Italia e la Processione Eucaristica.
"Il Congresso Eucaristico e' un convenire di popolo - spiega l'arcivescovo di Ancona-Osimo, monsignor Edoardo Menichelli - quindi un appuntamento a cui tutti sono invitati, non semplicemente a guardare, ma a partecipare".

Presentando il programma definitivo dell'appuntamento ecclesiale, monsignor Menichelli tiene a ricordare che "attorno all'Eucaristia" si realizzera' "un progetto caratterizzato da 3 C: le Celebrazioni, che si terranno sul territorio della Metropolia; la Carita', che nasce dall'Eucaristia e che ci impegna a vivere la fraternita', si tradurra' in due opere-segno; la Cultura, a partire dalla mostra che inaugureremo sabato 3 settembre presso la Mole Vanvitelliana di Ancona, con circa ottanta produzioni artistiche sul tema dell’Eucaristia, provenienti anche dai Musei Vaticani; e domenica 4, a sera, sara' invece la volta del concerto del maestro Allevi", che le Marche considerano una loro gloria e risorsa.

Benedetto XVI e' gia' stato nelle Marche il primo settembre 2007 per l'Agora' dei giovani che raduno' a Loreto 500 mila ragazzi. Questo di Ancona e' il terzo viaggio in Italia del 2011, dopo quello dello scorso maggio ad Aquileia e Venezia, e quello di giugno a San Marino e Pennabili. Quest'anno il Pontefice andra' anche a Lamezia Terme il 9 ottobre e ad Assisi il 27 dello stesso mese per ricordare il 25esimo della storica Giornata Mondiale di preghiera per la pace che raduno' nella citta' di San Francesco i leader delle principali religioni con Giovanni Paolo II.

La messa conclusiva del Congresso Eucaristico caratterizzera' il 25esimo viaggio di Papa Ratzinger in Italia: una serie di visite iniziata proprio in occasione del precedente Congresso Eucaristico che porto' il nuovo Papa a Bari il 29 maggio 2005, cioe' a poco meno di un mese dall'elezione.

Sono seguite le visite a Manoppello il primo settembre 2006, a Verona il 19 ottobre 2006, a Vigevano e Pavia, il 21 e 22 aprile 2007, ad Assisi il 17 giugno 2007, a Loreto l'uno e due settembre 2007, a Velletri il 23 settembre 2007, a Napoli il 21 ottobre 2007, a Savona e Genova il 17e 18 maggio 2008, a Santa Maria di Leuca e Brindisi il 14 e 15 giugno 2008, a Cagliari il 7 settembre 2008, a Pompei il 19 ottobre 2008, all'Aquila il 28 aprile 2009, a Cassino e Montecassino il 24 maggio 2009, a San Giovanni Rotondo il 21 giugno 2009, ad Aosta il 24 luglio 2009 (ma nella regione montana si era recato altre due volte in vacanza), a
Viterbo e Bagnoregio il 6 settembre 2009, a Brescia l'8 novembre 2009, a Torino il 2 maggio 2010, a Sulmona il 4 luglio 2010, a Carpineto Romano il 5 settembre 2010 e a Palermo il 3 ottobre dello stesso anno, ultima visita in Italia prima delle due gia' compiute quest'anno.

«Non c'è evangelizzazione senza adorazione»

di Andrea Zambrano
La Bussola 21-06-2011

SI LEGGA ANCHE QUI: LA RIFORMA DI BENEDETTO XVI

L'evento straordinario è anche solo il fatto che se ne parli. Costretta per anni ad essere relegata ai margini e, come spiegherà in questa intervista Padre Justo Lo Feudo “secondo una errata ermeneutica del Concilio”, l'adorazione eucaristica sta tornando ad essere uno dei centri della vita cristiana. Vorrà pur dir qualcosa il fatto che solo in Italia negli ultimi 10 anni sono sorte oltre 50 cappelle di adorazione perpetua e oltre 3.000 in tutto il mondo. Solo 1.200 negli Stati Uniti, che dell'adorazione perpetua sono un vero e proprio propulsore. Di questo e della straordinaria messe di grazie, conversioni e risvegli della fede che la presenza davanti al Santissimo Sacramento sta generando nel mondo cattolico, si è iniziato a parlare ieri al Salesianum di Roma in un convegno con esperti e ben sette cardinali [dove si celebrerà anche la Messa Tridentina] e che troverà il suo momento clou nella messa celebrata da Papa Benedetto XVI e nella successiva processione del Corpus Domini di giovedì.

Padre Justo Lo Feudo, nato a Buenos Aires nel 1941 è tra i missionari della Santissima Eucarestia, associazione privata clericale di diritto diocesano, che ha per carisma la promozione, l’organizzazione e la creazione in tutto il mondo dell’adorazione perpetua nelle parrocchie e nelle diocesi. Associazione costituita da Mons. Dominique Rey, Vescovo di Fréjus-Toulon il 17 luglio 2007 a Paray-le-Monial e che ha organizzato il convegno confidando nel fatto che la nuova evangelizzazione parte dall'adorazione.

Padre Lo Feudo, che cosa si sta risvegliando?
Quello di cui parla il Papa quando si riferisce ad una primavera eucaristica, che sta risvegliando lo stupore davanti all'Eucarestia.

Primavera? Vuole dire che prima c'era un inverno?
Purtroppo per ragioni falsamente pastorali e per una falsa ermeneutica, l'Eucarestia si è banalizzata e si è perso questo stupore.

Perché?
Le cause sono molteplici, a cominciare dal fatto che una certa liturgia ha favorito l'indebolimento di questa pratica. A ciò si aggiunga la creatività che va contro il sacro. Invece l'Eucarestia ci rimanda al sacrificio e a un banchetto che non è solo un convivio tra uguali, ma è sacro. Ecco, l'Adorazione Eucaristica ci fa ritornare all’essenziale e prolungare questo mistero che si celebra nella messa.

Quali tappe hanno portato a questa primavera? Verrebbe da pensare all'adorazione di Benedetto XVI nella piana di Marienfeld a Colonia nel 2005.
A livello mediatico sì, ma appena prima c'erano stati l'enciclica di Giovanni Paolo II Ecclesia de Eucharistia e l'anno eucaristico. Nel 2004 abbiamo aperto tantissimi centri di adorazione perpetua. In generale, sono tanti ormai i documenti del Magistero che raccomandano che ogni centro urbano più o meno importante abbia almeno una cappella dell’adorazione perpetua.

Giorno e notte? Qual è il target di fedeli?
E' difficile dare una risposta organica, perché le storie sono diverse in ogni luogo. Però possiamo dire che sono tante le persone che, cominciando un cammino di conversione, si sono sentite attratte da questa presenza. A volte invece si trova maggiore resistenza presso fedeli che sono da sempre in chiesa e altre ancora succede che qualche sacerdote la rifiuti per una falsa ermeneutica secondo la quale l'Eucarestia non ci è data per essere adorata.

Fino a questo punto?
Eppure il Papa ci ricorda spesso, citando Sant'Agostino, che nessuno mangia di questa carne senza adorarla.

Che cosa dà di più l'Adorazione rispetto alla Comunione?
Non è un di più, ma è un prolungare, un approfondire il momento dell'incontro. Prendiamo ad esempio il momento della messa dopo la comunione. Giovanni Paolo II faceva dieci minuti di ringraziamento, invece spesso - anche se di questo mi accorgo soprattutto all'estero - la gente sopporta non più di tre minuti, dopo di che comincia ad agitarsi, a tossire, a muoversi.

Viviamo nella società dell'immagine. Come fate a spiegare che l'Eucarestia non è solo un simulacro?
Senza la Grazia di Dio è impossibile, eppure ho visto persone lontanissime da Dio che si dicevano atee o agnostiche e che ora sono adoratori. Chi ha fatto questo? Il Signore, mi rispondo.

E il farlo in un mondo frenetico? Continuamente alla ricerca di un luogo in cui distrarsi, evadere? Non vi sembra una sfida immensa?
Bisogna entrare nell'ottica che anche il tempo vada evangelizzato. Non ci si ferma davanti a un'immagine, ma ci si ferma davanti ad una Presenza. In fondo si tratta per ognuno di noi di trovare un’ora alla settimana da dedicare a Gesù.

Nelle adorazioni il rischio non è forse quello di pretendere di fare? Parlare, leggere o fare altro?
Spesso cadiamo nella trappola del fare, ma la nostra presenza non è passiva: è aperta alla Grazia. D'altra parte, così come non possiamo rimanere sotto il sole senza essere toccati dai raggi, non possiamo rimanere davanti al Signore, pur con tutta l'opacità della nostra fede, senza che le Grazie ci arrivino.

Qualche esempio?
Ricordo una ragazza: aveva avuto problemi con il satanismo. Ne era uscita, ma restava molto rancorosa. Un mio confratello le disse: “La so io la medicina per te. Va tutti i giorni in adorazione almeno un'ora”. Ebbene...

Ebbene?
L'ho rivista dopo tre mesi: un agnellino! Si ricordi: l'adorazione perpetua è il più potente esorcismo che una città possa avere.

Come si organizzano le comunità per questa presenza?
In genere si parte dai 400 ai 700 iscritti, con turni di un’ora alla settimana per ciascun adoratore. A volte si riesce anche ad arrivare a diecimila. Il passaparola è formidabile.

Come nasce storicamente l'adorazione?
San Pietro Giuliano Eymard è uno dei santi di riferimento, ma quello dell'adorazione è un bisogno che nasce molto presto nella Chiesa, con la presenza della riserva per i malati. Se lui è presente, allora si può adorare, perché è un bisogno insito nel cuore dell'uomo.

Parliamo di numeri in Italia.
Ci sono già 50 cappelle dell'adorazione perpetua, ma c'è ancora molto da fare. Ad esempio nelle Marche ci sono 4 centri, tra cui Senigallia, Urbino, Ascoli, ma sono in previsione altre due a Jesi e Fano.

Che bisogno c'è di adorare giorno e notte?
E' una domanda cruciale, ma la risposta è altrettanto decisiva. Si adora Gesù Cristo, Colui che non cessa mai di essere Dio e di amarci di un amore eterno, è un unirsi alla liturgia celestiale dove il Padre e il Figlio sono adorati senza sosta.

Qual è lo scoglio più difficile? Trovare adoratori per la notte?
Contrariamente a quello che si potrebbe pensare, no. Certo, di notte ci sono meno adoratori, ma la gente è più fedele e più responsabile.

Come si concilia l'adorazione con la devozione a Maria?
Io sono consacrato alla Madonna, in tutto il mio sacerdozio vedo la sua mano e chiediamo sempre di consacrare le cappelle alla Madonna, che è la prima adoratrice.

Che cosa immagina che vi dirà il Papa in occasione del convegno in corso?
Che ci incoraggi, lui stesso disse che l’adorazione non è un lusso ma una priorità.

Com'è la situazione nel mondo?
Ci sono ormai 3.000 cappelle di adorazione perpetua nel mondo. Quasi la metà sono negli Stati Uniti. Si pensi che nel solo Texas, nella zona di Huston, ci sono tante cappelle quante in Italia. Merito di un sacerdote che ha avuto una grande chiamata. Ricordiamo però che le adorazioni perpetue sono portate avanti da laici.

E nei Paesi dove i cristiani sono perseguitati o lo sono stati in un recente passato?
Avvengono cose strabilianti. A Mosca ad esempio, ma anche a Timisoara in Romania. L'iniziativa era partita dai greco cattolici, ma non c'erano adoratori a sufficienza per coprire l'intera settimana, allora si sono rivolti ai cattolici di rito romano e dato che non si raggiungeva ancora il numero per partire, siamo andati dal metropolita ortodosso, che ci ha benedetto e ci ha permesso di andare a predicare durante una divina liturgia. Abbiamo raggiunto il quorum e l'adorazione perpetua va avanti da cinque anni. Questo è l'ecumenismo, tenga presente che gli ortodossi non hanno l'adorazione.

Com'è la situazione in Europa?
In Francia ci sono circa 50 cappelle come in Italia, ma la situazione è molto vivace anche in Spagna dove il 30 giugno partirà l'adorazione perpetua a Saragozza. Ne è stata aperta una a Ginevra, nella patria di Calvino, al momento è molto duro introdurla in Germania o in paesi come l'Olanda, mentre in Austria c'è qualche presenza, così come in Inghilterra o in Irlanda.

E nei Paesi non cristiani di tradizione?
In Siria ad esempio, ma la storia dell'Iraq ha dell'incredibile. Quando gli inglesi hanno lasciato Bassora, sono nate due cappelle, una a Mossul e una a Bassora. Alla partenza delle truppe britanniche di notte c'era il coprifuoco, così i fedeli trasferivano il Santissimo Sacramento in un'abitazione privata dove l'adorazione andava avanti tutta notte. Al mattino, si rientrava in chiesa. Lo vede? Questa è fede.

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una breve riflessione

Piuttosto, leggendo l'illuminante intervista e le edificanti domande e risposte.... mi facevo questo esame di coscienza, a cominciare proprio da me stessa...  
- l'Adorazione Eucaristica con la Sua per altro meravigliosa RIFORMA, INNOVAZIONE  del suo tempo con il CORPUS DOMINI, l'inizio delle processioni, gli Inni Eucaristici firmati dall'aquinate, ecc.... fin dalla metà 1200 appunto, aveva riscontrato in tutta la Chiesa la perfetta ORTODOSSIA per questa Dottrina del Mirabile Sacramento...  
con san Pio X e la Riforma che prevedeva di dare l'Eucaristia ai bambini, si era RIAVUTO un acceso risveglio dopo anni di torpore e di problemi POLITICI....per anni infatti la Chiesa aveva un tantino abbandonato i proclami SPIRITUALI a causa di impegnatissimi proclami POLITICI....basti pensare dalla metà del 1700 e per tutto l'800 e oiltre.... e san Pio X si rese conto che fosse giunto il momento di cominciare anche a fare qualche RIFORMA LITURGICA a cominciare dalla MUSICA SACRA e per la quale forse in pochi sanno che fu proprio LUI a voler portare I CORI nelle Parrocchie....e poi Pio XII con la sua Enciclica Mediator Dei, ecc...ecc...ecc...  
Ritorna così Paolo VI a riparlare di EUCARESTIA con la sua enciclica MYSTERIUM FIDEI nella quale DOVETTE RIPRENDERE dal concilio Lateranense PER DIFENDERE il termine e il significato della TRANSUSTANZIAZIONE rimessa in dubbio....  
e poi Giovanni Paolo II con l'Ecclesia de Eucharistia e l'Anno dell'Eucaristia.... nel quale per altro il Signore ci ha donato un Pontefice EUCARISTICO.....  
 
Insomma.... a voler ricostruire il tutto ci rendiamo conto della gravissima APOSTASIA che ha colpito la Chiesa dopo il Concilio.....  
di una apostasia che Giovanni Paolo II definisce ai suoi tempi "SILENZIOSA" perchè purtroppo TACIUTA dai Vescovi e che aveva coinvolto LE GERARCHIE  della Chiesa.... ricorderemo bene tutti gli attacchi che subì il Papa per l'Ecclesia de Eucharistia definita da Enzo Bianchi "un TRISTE ritorno indietro" ed anche da non pochi scrittori "ecclesiastici" sui giornali diocesani diventati, nel frattempo, un ricettacolo di notiziario SOCIALE....  
pur ringraziando Dio per questo RIOFIRIRE della nostra autentica devozione che parte ed ha senso solo NEL CUORE DELL'EUCARISTIA.... non si può ignorare ne tacere la grave responsabilità dei "Superiori", di certo Clero, i quali hanno sminuito l'Eucarestia e ancora oggi la calpestano RELEGANDOLA AL DI FUORI DELLA CHIESA E FUORI DELLA MESSA... fuori della Messa nel senso che NON VOGLIONO IL TABERNACOLO VICINO ALL'ALTARE....contrariamente a quanto ammoniva Benedetto XVI nella Sacramentum Caritatis....  
 
C'è ancora molto da lavorare, e il Papa sta lavorando alla grande.... e sta dando una bellissima testimonianza per la quale UN NUMERO SEMPRE PIU' CRESCENTE DI ANIME lo sta seguendo e sta creando i presupposti di un ritorno alla sana ortodossia CATTOLICA....  

di mons. INOS BIFFI

Ci sono tre luoghi a cui riportarci o tre momenti da evocare per comprendere l'Eucaristia: l'Ultima Cena, quando essa è istituita e iniziata; il Calvario, dove viene avverata; la Chiesa, in cui si trova celebrata. L'Eucaristia non proviene dalla Chiesa, da una propria risoluzione o da un proprio impulso. Essa nasce, in modo assolutamente originale, dall'iniziativa inattesa e inattendibile, di Gesù Cristo nell'Ultima Cena. La Chiesa la riceve da lui e la celebra in obbedienza e fedeltà al suo comando di rinnovare il gesto da lui stesso iniziato e compiuto.

Rendendo grazie, Gesù aveva "spezzato il pane" e lo aveva distribuito ai suoi commensali come suo "Corpo dato" per loro, perché ne mangiassero; e aveva fatto passare tra loro il calice del suo "Sangue": Sangue suggello dell'alleanza nuova, quella scritta nei cuori, effuso per la moltitudine a remissione dei peccati (Matteo, 26, 26-28; Luca, 22, 19-20; 1 Corinzi, 11, 26).

È esattamente questo gesto e questo convito che i discepoli ricevono il mandato di rinnovare in memoria di lui: "Fate questo come memoriale di me" (1 Corinzi, 11, 24-25; Luca, 22, 19). In quella Pasqua sommamente desiderata e consumata prima della passione Gesù crea la realtà della Pasqua nuova, e ne istituisce il rito, e così quella ebraica tramontava. All'agnello, che evocava l'esodo ebraico, egli sostituisce definitivamente se stesso, quale Agnello vero. Ora è lui l'"Agnello ucciso" (Apocalisse, 5, 12). Mentre, a convalida dell'alleanza nuova, invece del sangue delle vittime che nel deserto del Sinai aveva sigillato quella antica (Esodo, 24, 4-8), pone ormai il proprio Sangue, a vantaggio della moltitudine, in tale modo avverando e portando a compimento la figura del Servo di Jahveh (Isaia, 42, 6; 49, 6; 53, 12; Ebrei, 8,8; 9, 15; 12, 24). Com'è detto da Paolo: ora la "nostra Pasqua" è "il Cristo immolato" (1 Corinzi, 5, 7).

Nell'Eucaristia, quindi, attraverso il pane e il vino, Gesù già porge la sua suprema donazione: quei segni appaiono la profezia reale della croce; in essi gli Apostoli ricevono la sua immolazione del Calvario. E, infatti, il Corpo che Cristo, la vigilia della sua morte, consegna agli apostoli, spezzando il pane, è il suo Corpo "dato", o il suo essere condizione dell'offerta piena e illimitata di se stesso. Mentre il Sangue, che essi attingono nel calice del vino, è il Sangue "versato" - o la sua vita effusa - nel sacrificio. Mangiando il pane e bevendo al calice dell'Ultima Cena, gli apostoli misteriosamente già assumono la morte imminente del Signore, che nell'Eucaristia viene da lui lasciata alla sua Chiesa.

E, dopo che quella morte sacrificale sarà consumata, riferendosi alla "mensa del Signore" (1 Corinzi, 10, 21), Paolo definirà "il calice della benedizione" "comunione con il sangue di Cristo", e il "pane spezzato" "comunione con il corpo di Cristo" - Corpo e Sangue del Crocifisso - e affermerà che ogni volta che si mangia "di quel pane" e si beve di "quel calice" viene proclamata la morte del Signore (1 Corinzi, 11, 26). L'Eucaristia appare, così, tutta relativa al sacrificio della croce: nell'Ultima Cena al sacrificio che sta per compiersi; e, successivamente, al sacrificio che s'è compiuto.

Ecco perché, se vogliamo comprendere l'Eucaristia, dopo il luogo e il momento dell'Ultima Cena, dobbiamo passare al suo secondo luogo e al suo secondo momento: quello del Calvario. Appare, tuttavia, subito, proprio per questa relazione dell'Eucaristia col sacrificio della croce, che solo Gesù Cristo la poteva istituire. Lui solo poteva rendere disponibili il suo "corpo dato" e il suo "sangue sparso". Nessuno aveva potere sulla sua vita: "Io offro la mia vita (...) Nessuno me la toglie, ma la offro da me stesso" (Giovanni, 10, 18-18). L'Eucaristia è tutta sospesa alla sorprendente decisione di Gesù di autodonarsi illimitatamente, senza che alcuna costrizione o alcuna ragione a lui estrinseca ve lo inducesse.

Scrive san Tommaso, al quale dobbiamo la teologia più acuta e tuttora valida sul sacramento eucaristico: "In modo particolare, era di pertinenza di Cristo l'istituzione diretta e personale del sacramento eucaristico, dal momento che in esso viene offerto il suo corpo e il suo sangue, secondo quanto è detto in Giovanni, 6, 52: "Il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo" (Super Primam Epistolam ad Corinthios Lectura)". L'Eucaristia è, dunque, assolutamente "originale". Nessuna analisi sulla natura umana, nessuna considerazione di carattere antropologico o sociologico sulla convivialità, e nessuna analogia rispetto alla religiosità e alla ritualità dell'uomo, riescono a mostrare la necessità e neppure la plausibilità dell'Eucaristia. Essa è inimmaginabile o "inattendibile" e "improbabile", così com'è inimmaginabile e "inattendibile" e "improbabile" il Figlio di Dio crocifisso e risorto.

Ossia: come l'incarnazione e la passione gloriosa, anche la "frazione del pane" nasce dalla libertà del "Signore", come spontanea tradizione del suo amore "immotivato": "In questo - è detto nella prima Lettera di Giovanni - sta l'amore: non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che ha amato noi e ha mandato il suo Figlio come vittima di espiazione" (1 Giovanni, 4, 10), mentre Paolo esclamerà: "Mi ha amato e ha consegnato se stesso per me" (Galati, 2, 20).

L'istituzione dell'Eucaristia può essere unicamente opera di Cristo, non solo perché egli ha dato inizio storicamente al suo rito, ma anche, e più profondamente, perché essa è sempre il suo corpo e il suo sangue elargiti dalla sua singolare determinazione di "affidarsi" alla Chiesa e, tramite la Chiesa, a tutti gli uomini. Il suo corpo e il suo sangue potranno sempre essere solo ricevuti dalla sua elargizione in atto in ogni Eucaristia. Essi non risulteranno mai da una forza d'inerzia, sia pure avviata dal gesto storico di Cristo, ma presenteranno ogni volta la novità e la freschezza che ebbero nel dono della prima Eucaristia all'Ultima Cena. Ogni Eucaristia radicalmente predica la volontà di Gesù Cristo nel suo dono di sé.

Ecco perché in tutte le messe Gesù Cristo è il celebrante principale. Sant'Ambrogio affermava: "È Cristo stesso a compiere l'offerta in noi: lui stesso che sta presso il Padre (Explanatio Psalmorum XXXVIII, 25)". E ancora Tommaso d'Aquino: "Pur essendo il sacerdote a consacrare, è tuttavia Cristo in persona che conferisce vigore al sacramento, dal momento che anche il sacerdote consacra a nome e in rappresentanza di Cristo (Super Evangelium S. Ioannis Lectura, n. 961)".

Lo stesso Angelico insiste sul valore delle parole della consacrazione per affermare che in ogni celebrazione eucaristica è la potenza o la volontà o la grazia di Cristo a specificare e a trasformare il pane e il vino da lui offerti agli apostoli, identificandoli come il suo corpo e il suo sangue. Senza le parole efficaci di Cristo, e che lui solo poteva pronunziare, i convitati all'Ultima Cena non avrebbero ricevuto il suo corpo e il suo sangue, ma solo mangiato il pane spezzato e bevuto alla coppa del vino, come ogni ebreo che celebrava la Pasqua.

Egli scrive nella sua luminosa dottrina eucaristica: "Chiunque sia il sacerdote che pronunzia queste parole", "è come se le pronunziasse Cristo presente (Summa Theologiae, III, 78, 5, c)", dal quale scaturisce la loro "forza operativa (ibidem)".
Era già il pensiero di Ambrogio, che diceva ai suoi neofiti: "Vedi dunque quanto è efficace la parola di Cristo (De sacramentis, IV, 4, 15)".

In accordo, poi, con lo stesso vescovo di Milano sempre Tommaso spiegava: come la Parola di Dio ha operato nella creazione, così la stessa Parola sacramentalmente "opera nella consacrazione (Summa Theologiae, III, 28, 2, 2m)". La transustanziazione, con cui, nel permanere della loro realtà fisica, il pane e il vino sono mutati nell'identità del corpo e del sangue del Signore, appartiene ai mirabilia Dei: agli interventi "miracolosi", di cui è compaginata la storia della salvezza.
Questo non significa allora - come invece si va superficialmente ripetendo - attribuire un valore magico a queste parole in se stesse. Tali parole sono efficaci per il fatto che fu il Signore a pronunziarle all'inizio, e che ora, nella sembianza sacramentale, il ministro le proferisce in rappresentanza della persona di Cristo.

Secondo l'annotazione di Tommaso d'Aquino: nella consacrazione si dice: "mio corpo", indicando immediatamente la persona che parla; in realtà con questa espressione "ci si riferisce alla persona di Cristo, in nome del quale tali parole sono articolate (ibidem, III, 78, 1, 1m)". Né si tratta di porre in alternativa le parole di Cristo sacramentalmente in atto nella consacrazione e l'azione dello Spirito Santo. La loro efficacia è congiunta e cospirante: l'intera opera di Cristo e quindi anche le sue parole avvengono in virtù dello Spirito, che è tutto relativo al Signore, e che, secondo la promessa, prende del suo (cfr. Giovanni, 16, 15). I ministri della Chiesa non hanno una loro capacità personale, una loro virtus; non è di loro pertinenza purificare dai peccati e conferire la grazia. "Questo lo compie Cristo", in forza del suo potere, a prescindere dai sacerdoti, personalmente santi o personalmente indegni. Anche questi ultimi non impediscono la comunione con la Chiesa e la configurazione a Cristo. Dichiara l'Angelico: i sacramenti sono, per loro natura, destinati a rendere conformi non al ministro ma al Signore (Summa Theologiae, III, 64, 5-6). Ambrogio insegnava: "La funzione del vescovo è un dono dello Spirito Santo (De paenitentia, I, 8)".

D'altronde, ogni altro genere di azione nel sacramento - come quella di chi lo celebra o lo riceve - è segnata dal carattere della ministerialità dipendente: "Opera soltanto nella modalità del ministero (Summa Theologiae,III, 64, 1, 3m)" - afferma ancora Tommaso d'Aquino - senza una propria signoria.
Gli apostoli e i loro successori "sono vicari di Dio (ibidem, 64, 2, 3m)", ai quali, come non è dato di istituire un'altra Chiesa o di trasmettere un'altra fede, così non è concesso di istituire altri sacramenti: "La Chiesa di Cristo viene edificata dai sacramenti sgorgati dal costato di Cristo appeso alla croce (ibidem, III, 64, 2, 3m)".

Ma occorre, ora, riportarci al secondo luogo e al secondo momento per l'intelligenza dell'Eucaristia, quello del sacrificio della croce, al quale essa è totalmente riferita. Solo così è possibile rendersi conto pienamente di che cosa Gesù nell'Ultima Cena abbia lasciato alla sua Chiesa.
In altre parole, si possono capire il contenuto e la ragione dell'Eucaristia, se si ricerca quale sia, secondo il disegno divino, il contenuto e la ragione del "corpo dato" e del "sangue versato", cioè il contenuto e la ragione della morte del Signore sul Calvario.

Il primo Congresso Eucaristico Nazionale dopo il Motu Proprio prevede anche la forma extraordinaria !

E’ stato varato il programma ufficiale del XXV Congresso Eucaristico Nazionale che si terrà in Ancona e in diversi centri della Metropolia dal 4 all’11 settembre prossimi.
Tutti i fedeli , legati all’antica liturgia valorizzata dal Motu Proprio “Summorum Pontificum” e dalla recente Istruzione “Universae Ecclesiae”, possono usufruire di questa preziosa possibilità :
“Nel corso della settimana verrà celebrata la Santa Messa nella forma extraordinaria del Rito Romano nel Santuario di Campo Cavallo di Osimo, come già avviene”.
http://www.congressoeucaristico.it/congresso_eucaristico_nazionale/settimana_cen/00004009_Lunedi_5.html
Ringraziamo S.E.Rev.ma Mons. Edoardo Menichelli, Arcivescovo di Ancona-Osimo, Mons. Roberto Peccetti, Vicario Generale dell’Arcidiocesi e il Dott.Marcello Bedeschi , Segretario Generale del Congresso Eucaristico Nazionale.

Andrea Carradori

Card. Cañizares: il Corpus Domini torni ad essere celebrato il giovedì

“Sarebbe dire a tutti che Cristo è il centro di ogni cosa”

la "correzione fraterna" è un dovere morale, UN SERVIZIO... Benedetto XVI ne ha parlato proprio domenica all'Angelus....  
 
" c’è una corresponsabilità nel cammino della vita cristiana: ciascuno, consapevole dei propri limiti e difetti, è chiamato ad accogliere la correzione fraterna e ad aiutare gli altri con questo particolare servizio " 


Amici e a Voi Cari Vescovi, Padri Amati, con queste parole del santo Padre desideriamo condividervi un profondo dolore.... l'Eucarestia dell'apertura del Congresso Eucaristico che invece di essere una Messa SACRA con tutto quel che il termine comporta, si è svolta in una forma misera, FRIVOLA, senza il Crocefisso sull'Altare, SENZA INGINOCCHIATOI.... Può essere COERENTE svolgere una Liturgia per il Congresso Eucaristico senza inginocchiatoi e senza una minima ADORAZIONE?
La cronaca del triste evento ve la riporto dai testimoni ivi presenti e addolorati quanto noi che non possiamo fare altro che condividere questa ennesima ferita al Corpo di Cristo....PREGANDO E SUPPLICANDO GIUSTIZIA!

Perché la Liturgia di Benedetto XVI non è riuscita a sbarcare al Congresso Eucaristico di Ancona?

Due partecipanti al XXV Congresso Eucaristico Nazionale di Ancona, un Sacerdote e un laico, ci hanno scritto delle loro considerazioni dopo aver assistito ieri alla Messa inaugurale presieduta dal Legato Pontificio Cardinale Giovanni Battista Re.
Anche noi avevamo seguito con molto interesse, ma con poca speranza, quella celebrazione trasmessa ieri dalla TV.
Ringraziamo per questi primi commenti “ a caldo” i due convegnisti e promettiamo agli amici, in Italia e all'estero, “FANS” dell’ impostazione liturgica del nostro amatissimo Papa Benedetto XVI, che continueremo a commentare con serena obiettività le altre Liturgie del XXV Congresso Eucaristico Nazionale di Ancona.
Come gesto di carità propongo una piccola raccolta di fondi per dotare di una veste tale alcuni seminaristi. A differenza di quelli “più nobili” del Seminario Regionale, che ne sono provvisti, ci sono altri seminaristi che non la posseggono. Il nostro gruppo liturgico , che vanta un perenne stato di povertà e di autotassazione, ne ha 15 che potrebbe mettere a disposizione .
Sul Concerto di ieri sera del Maestro Giovanni Allevi con l’Orchestra Filarmonica Marchigiana, fortemente voluto dalla Regione Marche, avremo l’onore di postare un qualificato commento scritto per noi da un noto “musicista di chiesa”.
Ecco dunque i primi commenti sulla Santa Messa di ieri. Andrea Carradori

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per il video e per ulteriori commenti alla discussione, cliccate sul titolo dell'argomento... e pieghiamo le nostre ginocchia davanti al Tabernacolo e in ogni Messa, in segno di riparazione...

di TIMOTHY VERDON

Di loro stessa natura, l'architettura e l'arte della Chiesa hanno un rapporto privilegiato con l'Eucaristia, nascendo e sviluppandosi al servizio di comunità che celebrano i sacramenti cristiani, di cui il principale - fons et culmen di tutta la vita ecclesiale - è quello del corpo e sangue di Cristo.
Gli edifici di culto costruiti da queste comunità servono in primo luogo ad accogliere assemblee eucaristiche, e gli arredi interni similmente rimandano all'Eucaristia, con programmi d'immagini concentrati nelle aree celebrative, che non di rado esplicitano il rapporto col sacramento mediante soggetti quali l'Ultima Cena o la Cena d'Emmaus, chiaramente allusivi all'Eucaristia.

Ma l'impatto visivo dello stesso sacramento è forte - nelle messe di rito latino il pane e il vino consacrati vengono "mostrati" ai credenti, "innalzati" perché tutti li possano "vedere" - così che, avvicinato all'altare dove si celebra, quasi ogni soggetto sacro assume connotati eucaristici: la Madonna col Bambino, che invita a meditare la corporeità assunta da Dio all'interno della relazionalità umana; i santi cristiani, la cui rappresentazione evoca la comunione tra persone creata dal sacrificio del corpo di Cristo e che diventa suo "corpo mistico"; e eventi dell'antica historia salutis quali il sacrificio d'Isacco o la manna scesa per il popolo d'Israele nel deserto, che la Chiesa "rilegge" alla luce dell'Eucaristia.

La centrale importanza della celebrazione eucaristica nella vita della primitiva comunità cristiana, testimoniata da Giustino Martire già nel II secolo, trova eloquenti riflessi nell'arte catacombale del III secolo in scene agapiche e in codificate formulazioni simboliche come Il pesce eucaristico con una cesta di pani nelle catacombe di San Callisto, a Roma. Simili immagini alludono al mistero senza però tentarne l'esegesi, ed è solo nei secoli successivi - nei secoli dei concili cristologici e della mistagogia patristica - che l'arte cristiana inventa meccanismi atti a introdurre nel mistero del sacramento del corpus Christi. La più esplicita "esegesi eucaristica" dei primi secoli cristiani è offerta dal programma realizzato in un'altra chiesa ravennate, San Vitale, dove nella profondità dell'abside due mosaici raffigurano un'ideale processione offertoriale, con gli uomini da una parte, le donne dall'altra: l'imperatore Giustiniano e l'imperatrice Teodora con le rispettive scorte di dignitari tra cui, alla sinistra di lui, il vescovo che ultimò San Vitale nel 547, Massimiano.

Questi personaggi contemporanei dovevano essere visti (come i ministri sacri che si sarebbero seduti sotto i mosaici) in rapporto al principale segno dell'area liturgica, l'altare, collocato in un alto vano antistante l'abside, così che i doni che Giustiniano e Teodora portano su grandi vassoi sono chiaramente da intendere come quelli per il sacrificio celebrato all'altare, l'Eucaristia. Nel vano dell'altare stesso, nei timpani degli archi a destra e sinistra della mensa, troviamo sacrifici veterotestamentari che collegano il "presente" di Giustiniano e Teodora al "passato" della storia della salvezza. Dalla parte di Giustiniano (a sinistra per chi entra, ma alla destra del celebrante quando questi è alla sedia), vediamo l'incontro di Abramo con tre misteriosi viaggiatori a Mamre, quando gli venne promessa la nascita di Isacco, e poi il suo sacrificio dello stesso Isacco su Monte Moria. Dalla parte opposta, sono raffigurati i rispettivi sacrifici di Abele e Melchisedek. Così la liturgia in cui l'imperatore e l'imperatrice recano doni all'altare è rivelata come continuazione nel presente di un lontano passato in cui le offerte di alcuni uomini erano graditi a Dio, il quale, proprio nel contesto liturgico-sacrificale, benedice e dà la vita.

Abramo che, servendo Dio a tavola a Mamre ricevette la promessa di un figlio, e che, pronto ad offrire quel figlio sull'altare, si sentì dire "perché tu hai fatto questo (...) io ti benedirò"; Abele che, offrendo un agnello diventa figura della Chiesa che offre l'Agnello Cristo; e Melchisedek che offriva pane e vino: sono tutti personaggi ed eventi "segnici" riferiti all'Eucaristia. Non è perciò un caso che in ambo questi mosaici troviamo anche mense che sembrano altari eucaristici: il tavolo di Mamre imbandito con tre pani segnati dalla croce, e l'altare splendidamente rivestito su cui Melchisedek praticamente "canta Messa", con l'ostia grande e il calice.

Il vero soggetto dell'intero programma, in un certo senso, è la liturgia eucaristica celebrata all'altare posto tra i due mosaici, ed è altamente significativo che, in questo periodo che vide la redazione quasi definitiva di molti testi liturgici, troviamo qui raffigurati precisamente i personaggi biblici ricordati nel Canone Romano, quando la Chiesa chiede al Padre di volgere "sulla nostra offerta il tuo sguardo sereno e benigno, come hai voluto accettare i doni di Abele il giusto, il sacrificio di Abramo, nostro padre nella fede, e l'oblazione pura e santa di Melchisedek, tuo sommo sacerdote". Nel Canone Romano, questa preghiera segue immediatamente una descrizione dell'azione liturgica stessa - "In questo sacrificio, o Padre, noi tuoi ministri e il tuo popolo santo offriamo alla tua maestà divina (...) la vittima pura, santa e immacolata, pane santo della vita eterna e calice dell'eterna salvezza" - e quindi, oltre a collocare la comunità che prega in rapporto ai personaggi veterotestamentari, la colloca, soprattutto, in rapporto a Cristo.

Non sorprende perciò vedere a San Vitale, nel catino dell'abside, in linea con l'altare e sopra la sedia del vescovo, l'immagine del Salvatore risorto, vestito della porpora imperiale e assiso su una sfera celeste, che porge una corona gemmata al martire Vitale. Visto nel contesto della messa, nella prospettiva del passato (Abele, Abramo e Melchisedek) e del presente (Giustiniano e Teodora), questa immagine rivela il futuro, il ritorno alla fine dei tempi di Colui che, nell'Eucaristia, è già in mezzo alla sua Chiesa. Sopra l'ostia innalzata all'altare di San Vitale come pignus futurae gloriae, contempliamo precisamente quella gloria, Cristo che "porta con sé il premio".
Cinquant'anni dopo i mosaici di San Vitale a Ravenna, a Roma viene operato un significativo cambiamento architettonico in una delle maggiori chiese della Cristianità, la basilica di San Pietro in Vaticano, eretta dall'imperatore Costantino nel primo IV secolo e quindi già vecchia di duecento anni all'epoca che c'interessa.

L'intervento, voluto dal Papa a cui la tradizione attribuisce una prima riforma del canto ecclesiastico, nonché il riordino e la codificazione dei riti, san Gregorio Magno (590-604), conferma la tendenza a drammatizzare l'esperienza visiva della Messa, ingrandendo il presbiterio di San Pietro e innalzandolo di un metro e quarantacinque centimetri. Laddove il presbiterio originale non invadeva il transetto, ad eccezione del ciborio della Memoria di Pietro, ora l'intera area celebrativa fu portata avanti di quattro metri, creando uno spazio rituale molto più ampio; e mentre prima la visuale era dominata dalla Memoria nel suo casamento marmoreo, ora emergevano solo i novanta centimetri superiori della Memoria, trasformati in altare.

Lo scopo dell'intervento, infatti, era di permettere al Papa di celebrare la messa direttamente sulla Memoria, sulla tomba di Pietro, nella logica devozionale più tardi espresso da san Massimo di Torino: "Giustamente e per una certa somiglianza è stato stabilito di collocare il sepolcro dei martiri nel luogo dove si celebra la morte del Signore (...); coloro che sono morti a causa della sua morte riposano nel suo sacramento" (Sermones, 77). La sola differenza era che, a San Pietro, non fu il sepolcro ma l'altare a essere collocato in posizione sin dal I secolo.

Questo intervento, pensato certamente in funzione della nuova articolazione rituale della liturgia eucaristica, ebbe anche l'effetto di creare un nuovo clima di mistero intorno all'altare papale e alla tomba dell'Apostolo, ormai praticamente assorbito dall'altare. Nel medesimo spirito era poi la sistemazione di colonne vitinee di marmo - quelle successivamente replicate in bronzo e in grande scala dal Bernini - davanti alla piattaforma presbiteriale, dove, distanziate dall'altare, con la loro trabeazione configuravano un divisorio successivamente chiamata perghula che teneva i fedeli lontani dall'altare. Quando poi, a metà VIII secolo, Gregorio III collocò altre sei colonne vitinee davanti all'altare (regalo dall'esarca di Ravenna Eutichio), l'effetto barriera era completo, grazie anche all'aggiunta di alti cancelli.

Gregorio III, intrepido difensore dell'arte al servizio della fede, inviò un rappresentante a Costantinopoli nel 731 con lettere per l'imperatore, per indurlo a revocare l'ingiurioso editto contro le sacre immagini, e nel novembre di quell'anno convocò a San Pietro un sinodo per condannare il movimento iconoclasta. Nella logica di questa sua presa di posizione, poi, abbellì la perghula davanti all'altare papale con icone, trasformandola in vera e propria iconostasi bizantina e, in quel modo, esaltando il ruolo delle immagini nell'esperienza percettiva dei fedeli che partecipavano alla liturgia eucaristica.

Fu l'inizio di un graduale processo di ierofanizzazione dell'area presbiteriale in occidente: un processo che, in San Pietro, riceverà nuovo impulso mezzo secolo dopo, sotto Adriano I (772-795), il quale fa ricoprire il pavimento dell'area celebrativa con lastre d'argento del peso di centocinquanta libbre, ne riveste le pareti con lastre d'oro e cinge il tutto con una balaustra d'oro del peso di 1328 libbre. Adriano I rifà anche i cancelli del presbiterio in argento, appendendo al loro esterno sei nuove immagini d'argento raffigurando Cristo, Maria, gli arcangeli Gabriele e Michele, i santi Andrea e Giovanni. Inoltre, perché tanto splendore fosse pienamente visibile, donò un candelabro cruciforme capace di portare 1365 candele: prima indicazione di una passione per effetti d'illuminotecnica che sarà caratteristica delle celebrazioni vaticanensi nei secoli successivi.

Tutte queste opere d'oreficeria massiccia - la balaustra, le lastre parietali e pavimentali, il candelabro - finirono in mano ai saraceni che invasero Roma nel 846, e non sono più. Ma l'immagine che la sola loro catalogazione proietta, dal sapore decisamente orientale, suggerisce una "estetica eucaristica" destinata a durare in occidente fino al medioevo avanzato, di cui l'opera superstite esemplare è la Pala d'Oro della basilica marciana di Venezia, il cui nucleo più antico risale al "dogado" di Pietro Orseolo negli anni 976-78, anche se verrà ultimata solo nel 1345.

Larga tre metri e quarantotto e alta un metro e quaranta, è un assemblaggio di ottantatre lastre d'oro con immagini in smalto cloisonné e trentotto piccoli tondi in smalto raffiguranti angeli. La superficie è tempestata di 1300 perle, 400 granati, 300 smeraldi, 90 ametiste, 15 rubini e 4 topazi.
Vista alla luce delle lampade nella luminosità diffusa dell'interno mosaicato di San Marco, la Pala d'Oro "sfavilla di miriadi di scintille, ora qui ora là, facendo presentire altre luci non terrestri che riempiono lo spazio celeste", per usare una frase di Pavel Florenskij. È un effetto, questo, vicino alla spiritualità esicasta: la corrente mistica ed estatica che si sviluppa nel mondo bizantino dal XI al XIV secolo e che riceve eloquente articolazione negli scritti di Gregorio Palamas. Tra gli obiettivi dell'esicasmo c'era quello di contemplare l'increata, eterna luce di Dio, accecante per occhi mortali - traguardo, questo, che entrerà a far parte della spiritualità eucaristica occidentale dal medioevo in avanti. Alla messa celebrata davanti alla Pala d'Oro, come nell'esposizione del Santissimo in ostensori gemmati nei secoli successivi, i fedeli vedevano l'ostia avvicinata a materiali preziosi e a brillanti colori cavati dai luoghi segreti della terra.

Il Dio che si è fatto uomo, l'Uomo che si è dato nel pane, il pane fatto di chicchi germogliati nella terra da cui nascono oro e gemme, sono contemplate nell'inebriante varietà di un creato che rivela il Creatore, e che viene così ricapitolato, unificato, esaltato. Il cosmo intero in un disco di pane, vino che riflette lo sfavillio di rari metalli e gemme, il tutto nella luce di mille candele: ecco al servizio dell'Eucaristia materiali e forme d'arte che proiettano l'attenzione verso l'al di là di Dio.

  LA RIVINCITA....

Com'è riuscita la devozione a sbarcare al Congresso Eucaristico di Ancona? La sacrosanta rivincita della religiosità tradizionale del popolo.

Giovedì 8 settembre.
Non avevo alcun dubbio : ancora una volta le Confraternite, le “Cenerentole d’Italia” equamente avversate e malmenate dai napoleonici, dai risorgimentali e dai “novatori” post conciliari, sono state le protagoniste dello sbarco della sacra devozione popolare al XXV Congresso Eucaristico Nazionale di Ancona.
Grazie alle tante Confraternite italiane presenti alla lunga processione eucaristica di ieri, 8 settembre, mi sono sentito a mio agio, a casa mia.

I Confratelli hanno portato, assieme alle artistiche Croci e ai tradizionali vessilli, una sana ventata di genuina sacralità popolare che mi hanno fatto dimenticare per un attimo :
- i canti della Messa cantati solo dal coro ( io non li insegnerei neppure ai miei alunni di scuola media – che meritano di meglio-);
– l’irriverente “freddezza” riservata al Santissimo Sacramento durante la Consacrazione, niente candele e niente incenso - avevano incensato anche all'offertorio - ( per fortuna diversi fedeli si sono inginocchiati a terra per l’atto di adorazione a Gesù Sacramentato);
- le campane del Duomo e della Chiesa del Sacramento terribilmente silenti mentre passava la processione …
- il servizio audio, dall’area portuale fino all’arrivo a piazza IV Novembre che è stato impeccabile e difatti non ha permesso ai migliaia di fedeli di pregare ne' di cantare ...

Con involontaria ironia una vocina suggeriva “ Canto a pagina ….” C’era, in effetti, qualche fortunato che aveva in mano un librone che, durante il tragitto processionale , era già buio quando siamo arrivati in piazza Cavour, poteva esser letto solo con i “raggi x” di Superman …
Durante la lunga processione avremmo potuto recitare alcuni Rosari … ma non ci è stato dato di dire neppure un Padre Nostro o un’Ave Maria …
La voce, forte, del popolo si è fatta sentire quando ha potuto cantare quel che conosceva : Il tuo popolo in cammino, Simbolum77 e Dov’è carità e amore.Per il resto … silenzio , a parte qualche ritornello di salmo responsoriale cantato.

La Provvidenza Divina, però, esiste !

Giunti in piazza IV Novembre dove c’è stata la Benedizione Eucaristica , grazie al sacro silenzio, perché non c’era più il “collegamento audio” con l’area portuale dove stava il coro, i fedeli hanno finalmente potuto cantare il Tantum Ergo e il Salve Regina in canto gregoriano, intonati da un Sacerdote.
Ecco, Eccellentissimi Vescovi e reverendissimi membri delle Commissioni Liturgiche, attenti alle sperimentazioni più assurde e sempre più distaccati dalla fede della gente, mirate la spiritualità del popolo assetato del sacro e della preghiera!

Perchè non ci avete fatto pregare e cantare durante la processione ? I canti : Inni e canti sciogliamo fedeli; Noi vogliam Dio; T’adoriam Ostia divina, che tutti conoscono, avrebbero espresso la nostra fede per le vie di una Città "laica" che ha tollerato, per buon senso civico, quanto stavamo facendo.

Dopo la riuscitissima adorazione eucaristica alla GMG di Madrid, di cui ho avuto anche diretta testimonianza di giovani e di Sacerdoti presenti, avevo scritto, pur sapendo dentro di me la risposta : “Ora tocca ai Vescovi : saranno capaci di comprendere il miracolo di Madrid ?”
Andrea Carradori

Il Papa ad Ancona: Una spiritualità eucaristica è vero antidoto all’individualismo e all’egoismo che spesso caratterizzano la vita quotidiana, porta alla riscoperta della gratuità, della centralità delle relazioni, a partire dalla famiglia, con particolare attenzione a lenire le ferite di quelle disgregate. Una spiritualità eucaristica è anima di una comunità ecclesiale che supera divisioni e contrapposizioni e valorizza le diversità di carismi e ministeri ponendoli a servizio dell’unità della Chiesa

Nutrirsi di Cristo è la via per non restare estranei o indifferenti alle sorti dei fratelli, ma entrare nella stessa logica di amore e di dono del sacrificio della Croce; chi sa inginocchiarsi davanti all’Eucaristia, chi riceve il corpo del Signore non può non essere attento, nella trama ordinaria dei giorni, alle situazioni indegne dell’uomo, e sa piegarsi in prima persona sul bisognoso, sa spezzare il proprio pane con l’affamato, condividere l’acqua con l’assetato, rivestire chi è nudo, visitare l’ammalato e il carcerato (cfr Mt 25,34-36).

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il Papa pone al centro IL PRIMATO DELL'EUCARESTIA E DELL'INGINOCCHIARSI DAVANTI AL CRISTO-OSTIA-SANTA ANCHE NEL RICEVERLA quale testimonianza concreta per aiutare davvero il prossimo...
se non ci inginocchiamo davanti all'Eucarestia, fa capire il Papa, NON POSSIAMO PIEGARCI DI FRONTE ALL'AFFAMATO...

ALL'ANGELUS:

Cari fratelli e sorelle,

prima di concludere questa solenne Celebrazione eucaristica, la preghiera dell’Angelus ci invita a rispecchiarci in Maria Santissima, per contemplare l’abisso d’amore da cui proviene il Sacramento dell’Eucaristia. Grazie al "fiat" della Vergine, il Verbo si è fatto carne ed è venuto ad abitare in mezzo a noi. Meditando il mistero dell’Incarnazione, ci rivolgiamo tutti, con la mente ed il cuore, verso il Santuario della Santa Casa di Loreto, dal quale ci separano solo pochi chilometri.

La terra marchigiana è tutta illuminata dalla spirituale presenza di Maria nel suo storico Santuario, che rende ancora più belle e più dolci queste colline! A Lei affido in questo momento la città di Ancona, la Diocesi, le Marche e l’Italia intera, affinché nel popolo italiano sia sempre viva la fede nel Mistero eucaristico, che in ogni città e in ogni paese, dalle Alpi alla Sicilia, rende presente Cristo Risorto, sorgente di speranza e di conforto per la vita quotidiana, specie nei momenti difficili.

  Il Papa incontra sacerdoti le famiglie insieme:

"Vorrei soffermarmi brevemente sulla necessità di ricondurre Ordine sacro e Matrimonio all’unica sorgente eucaristica. Entrambi questi stati di vita hanno, infatti, nell’amore di Cristo, che dona se stesso per la salvezza dell’umanità, la medesima radice; sono chiamati ad una missione comune: quella di testimoniare e rendere presente questo amore a servizio della comunità, per l’edificazione del Popolo di Dio"

(Discorso del Santo Padre in occasione dell'incontro con le famiglie e con i sacerdoti nella Cattedrale di San Ciriaco, Ancona, 11 settembre 2011)

DISCORSO DEL SANTO PADRE

Cari sacerdoti e cari sposi,

il colle su cui è costruita questa Cattedrale ci ha consentito un bellissimo sguardo sulla città e sul mare; ma nel varcare il maestoso portale l’animo rimane affascinato dall’armonia dello stile romanico, arricchito da un intreccio di influssi bizantini e di elementi gotici. Anche nella vostra presenza – sacerdoti e sposi provenienti dalle diverse diocesi italiane – si coglie la bellezza dell’armonia e della complementarità delle vostre differenti vocazioni.
La mutua conoscenza e la stima vicendevole, nella condivisione della stessa fede, portano ad apprezzare il carisma altrui e a riconoscersi all’interno dell’unico “edificio spirituale” (1 Pt 2,5) che, avendo come pietra angolare lo stesso Cristo Gesù, cresce ben ordinato per essere tempio santo nel Signore (cfr Ef 2,20-21). Grazie, dunque, per questo incontro: al caro Arcivescovo, Mons. Edoardo Menichelli – anche per le espressioni con cui lo ha introdotto – e a ciascuno di voi.

Vorrei soffermarmi brevemente sulla necessità di ricondurre Ordine sacro e Matrimonio all’unica sorgente eucaristica. Entrambi questi stati di vita hanno, infatti, nell’amore di Cristo, che dona se stesso per la salvezza dell’umanità, la medesima radice; sono chiamati ad una missione comune: quella di testimoniare e rendere presente questo amore a servizio della comunità, per l’edificazione del Popolo di Dio (cfr Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1534).

Questa prospettiva consente anzitutto di superare una visione riduttiva della famiglia, che la considera come mera destinataria dell’azione pastorale. È vero che, in questa stagione difficile, essa necessita di particolari attenzioni. Non per questo, però, ne va sminuita l’identità e mortificata la specifica responsabilità. La famiglia è ricchezza per gli sposi, bene insostituibile per i figli, fondamento indispensabile della società, comunità vitale per il cammino della Chiesa.

A livello ecclesiale valorizzare la famiglia significa riconoscerne la rilevanza nell’azione pastorale. Il ministero che nasce dal Sacramento del Matrimonio è importante per la vita della Chiesa: la famiglia è luogo privilegiato di educazione umana e cristiana e rimane, per questa finalità, la migliore alleata del ministero sacerdotale; essa è un dono prezioso per l’edificazione della comunità. La vicinanza del sacerdote alla famiglia, a sua volta, l’aiuta a prendere coscienza della propria realtà profonda e della propria missione, favorendo lo sviluppo di una forte sensibilità ecclesiale. Nessuna vocazione è una questione privata, tantomeno quella al matrimonio, perché il suo orizzonte è la Chiesa intera. Si tratta, dunque, di saper integrare ed armonizzare, nell’azione pastorale, il ministero sacerdotale con “l’autentico Vangelo del matrimonio e della famiglia” (Enc. Familiaris consortio, 8) per una comunione fattiva e fraterna. E l’Eucaristia è il centro e la sorgente di questa unità che anima tutta l’azione della Chiesa.

Cari sacerdoti, per il dono che avete ricevuto nell’Ordinazione, siete chiamati a servire come Pastori la comunità ecclesiale, che è “famiglia di famiglie”, e quindi ad amare ciascuno con cuore paterno, con autentico distacco da voi stessi, con dedizione piena, continua e fedele: voi siete segno vivo che rimanda a Cristo Gesù, l’unico Buon Pastore.

Conformatevi a Lui, al suo stile di vita, con quel servizio totale ed esclusivo di cui il celibato è espressione. Anche il sacerdote ha una dimensione sponsale; è immedesimarsi con il cuore di Cristo Sposo, che dà la vita per la Chiesa sua sposa (cfr Esort. ap. postsin. Sacramentum caritatis, 24). Coltivate una profonda familiarità con la Parola di Dio, luce nel vostro cammino.

La celebrazione quotidiana e fedele dell’Eucaristia sia il luogo dove attingere la forza per donare voi stessi ogni giorno nel ministero e vivere costantemente alla presenza di Dio: è Lui la vostra dimora e la vostra eredità. Di questo dovete essere testimoni per la famiglia e per ogni persona che il Signore pone sulla vostra strada, anche nelle circostanze più difficili (cfr ibid., 80). Incoraggiate i coniugi, condividetene le responsabilità educative, aiutateli a rinnovare continuamente la grazia del loro matrimonio. Rendete protagonista la famiglia nell’azione pastorale. Siate accoglienti e misericordiosi, anche con quanti fanno più fatica ad adempiere gli impegni assunti con il vincolo matrimoniale e con quanti, purtroppo, vi sono venuti meno.
Cari sposi, il vostro Matrimonio si radica nella fede che “Dio è amore” (1Gv 4,8) e che seguire Cristo significa “rimanere nell’amore” (cfr Gv 15,9-10). La vostra unione – come insegna l’apostolo Paolo – è segno sacramentale dell’amore di Cristo per la Chiesa (cfr Ef 5,32), amore che culmina nella Croce e che è “significato e attuato nell’Eucaristia” (Esort. ap. Sacramentum caritatis, 29).

Il Mistero eucaristico incida sempre più profondamente nella vostra vita quotidiana: traete ispirazione e forza da questo Sacramento per il vostro rapporto coniugale e per la missione educativa a cui siete chiamati; costruite le vostre famiglie nell’unità, dono che viene dall’alto e che alimenta il vostro impegno nella Chiesa e nel promuovere un mondo giusto e fraterno. Amate i vostri sacerdoti, esprimete loro l’apprezzamento per il generoso servizio che svolgono. Sappiate sopportarne anche i limiti, senza mai rinunciare a chiedere loro che siano fra voi ministri esemplari che vi parlano di Dio e che vi conducono a Lui. La vostra fraternità è per loro un prezioso aiuto spirituale e un sostegno nelle prove della vita.

Cari sacerdoti e cari sposi, sappiate trovare sempre nella santa Messa la forza per vivere l’appartenenza a Cristo e alla sua Chiesa, nel perdono, nel dono di sé stessi e nella gratitudine. Il vostro agire quotidiano abbia nella comunione sacramentale la sua origine e il suo centro, perché tutto sia fatto a gloria di Dio. In questo modo, il sacrificio di amore di Cristo vi trasformerà, fino a rendervi in Lui “un solo corpo e un solo spirito” (cfr Ef 4,4-6). L’educazione alla fede delle nuove generazioni passa anche attraverso la vostra coerenza. Testimoniate loro la bellezza esigente della vita cristiana, con la fiducia e la pazienza di chi conosce la potenza del seme gettato nel terreno. Come nell’episodio evangelico che abbiamo ascoltato (Mc 5,21-24.35-43), siate, per quanti sono affidati alla vostra responsabilità, segno della benevolenza e della tenerezza di Gesù: in Lui si rende visibile come il Dio che ama la vita non è estraneo o lontano dalle vicende umane, ma è l’Amico che mai abbandona. E nei momenti in cui si insinuasse la tentazione che ogni impegno educativo sia vano, attingete dall’Eucaristia la luce per rafforzare la fede, sicuri che la grazia e la potenza di Gesù Cristo possono raggiungere l’uomo in ogni situazione, anche la più difficile.
Cari amici, vi affido tutti alla protezione di Maria, venerata in questa Cattedrale con il titolo di “Regina di tutti i Santi”. La tradizione ne lega l’immagine all’ex voto di un marinaio, in ringraziamento per la salvezza del figlio, uscito indenne da una tempesta di mare. Lo sguardo materno della Madre accompagni anche i vostri passi nella santità verso un approdo di pace.
Grazie!

VIDEO MESSAGGIO DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI
PER LA CHIUSURA DEL 50°
CONGRESSO EUCARISTICO INTERNAZIONALE A DUBLINO
(10-17 GIUGNO 2012)

Cari Fratelli e Sorelle,

con grande affetto nel Signore, saluto voi tutti radunati a Dublino per il 50° Congresso Eucaristico Internazionale, in modo speciale il Cardinale Brady, l’Arcivescovo Martin, il clero, i religiosi e i fedeli dell’Irlanda, e tutti voi giunti da lontano per sostenere la Chiesa in Irlanda con la vostra presenza e le vostre preghiere.

Il tema del Congresso – Comunione con Cristo e tra di noi – ci porta a riflettere sulla Chiesa quale mistero di comunione con il Signore e con tutti i membri del Suo corpo. Sin dai primi tempi la nozione di koinonia o communio è stata al centro della comprensione che la Chiesa ha di se stessa, al centro della sua relazione con Cristo suo fondatore e dei sacramenti che essa celebra, primo fra tutti l’Eucaristia. Mediante il Battesimo, noi siamo inseriti nella morte di Cristo, rinasciamo nella grande famiglia di fratelli e sorelle di Cristo Gesù; mediante la Confermazione, riceviamo il sigillo dello Spirito Santo, e condividendo l’Eucaristia, entriamo in comunione con Cristo e fra di noi in maniera visibile qui sulla terra. Riceviamo anche la promessa della vita eterna che verrà.

Il Congresso inoltre si svolge in un periodo in cui la Chiesa in tutto il mondo si prepara a celebrare l’Anno della Fede, per commemorare il 50° anniversario dell’inizio del Concilio Vaticano II, un evento che lanciò il più ampio rinnovamento del Rito Romano mai visto prima. Basato su un apprezzamento sempre più profondo delle fonti della liturgia, il Concilio ha promosso la piena ed attiva partecipazione dei fedeli al Sacrificio eucaristico. Oggi, a distanza di tempo dai desideri espressi dai Padri Conciliari circa il rinnovamento liturgico, e alla luce dell’esperienza universale della Chiesa nel periodo seguente, è chiaro che il risultato è stato molto grande; ma è ugualmente chiaro che vi sono state molte incomprensioni ed irregolarità.

Il rinnovamento delle forme esterne, desiderato dai Padri Conciliari, era proteso a rendere più facile l’entrare nell’intima profondità del mistero. Il suo vero scopo era di condurre la gente ad un incontro personale con il Signore, presente nell’Eucaristia, e così al Dio vivente, in modo che, mediante questo contatto con l’amore di Cristo, l’amore reciproco dei suoi fratelli e delle sue sorelle potesse anch’esso crescere. Tuttavia, non raramente, la revisione delle forme liturgiche è rimasta ad un livello esteriore, e la "partecipazione attiva" è stata confusa con l’agire esterno. Pertanto, rimane ancora molto da fare sulla via del vero rinnovamento liturgico. In un mondo cambiato, sempre più fisso sulle cose materiali, dobbiamo imparare a riconoscere di nuovo la presenza misteriosa del Signore Risorto, il solo che può dar respiro e profondità alla nostra vita.

L’Eucaristia è il culto di tutta la Chiesa, ma richiede anche il pieno impegno di ogni singolo cristiano nella missione della Chiesa; contiene un appello ad essere il popolo santo di Dio, ma pure l’appello alla santità individuale; è da celebrarsi con grande gioia e semplicità, ma anche nella maniera più degna e riverente possibile; ci invita a pentirci del nostri peccati, ma anche a perdonare i fratelli e le sorelle; ci unisce insieme nello Spirito, ma anche ci comanda, nello stesso Spirito, di recare la buona novella della salvezza agli altri.

Inoltre, l’Eucaristia è il memoriale del sacrificio di Cristo sulla croce, il suo corpo e il suo sangue offerto nella nuova ed eterna alleanza per la remissione dei peccati e la trasformazione del mondo. L’Irlanda è stata plasmata per secoli dalla Messa al livello più profondo e, dalla sua potenza e grazia, generazioni di monaci, di martiri e di missionari hanno vissuto eroicamente la fede nella propria terra e diffuso la Buona Novella dell’amore e del perdono di Dio ben al di là dei vostri lidi. Siete gli eredi di una Chiesa che è stata una potente forza di bene nel mondo, e che ha offerto a moltissimi altri un amore profondo e duraturo per Cristo e per la sua Santa Madre. I vostri antenati nella Chiesa in Irlanda seppero come impegnarsi per la santità e la coerenza nella vita personale, come predicare la gioia che viene dal Vangelo, come promuovere l’importanza di appartenere alla Chiesa universale in comunione con la Sede di Pietro, e come trasmettere alle generazioni future amore per la fede e le virtù cristiane. La nostra fede cattolica, imbevuta di un senso profondo della presenza di Dio, rapita dalla bellezza della creazione che ci circonda, e purificata mediante la penitenza personale e la consapevolezza del perdono di Dio, è una eredità che sicuramente è perfezionata e nutrita quando è deposta con regolarità sull’altare del Signore nel Sacrificio della Messa. Ringraziamento e gioia per una così grande storia di fede e di amore sono stati di recente scossi in maniera orribile dalla rivelazione di peccati commessi da sacerdoti e persone consacrate nei confronti di persone affidate alle loro cure.

Al posto di mostrare ad essi la strada verso Cristo, verso Dio, al posto di dar testimonianza della sua bontà, hanno compiuto abusi su di loro e minato la credibilità del messaggio della Chiesa. Come possiamo spiegare il fatto che persone le quali hanno ricevuto regolarmente il corpo del Signore e confessato i propri peccati nel sacramento della Penitenza abbiano offeso in tale maniera? Rimane un mistero. Eppure evidentemente il loro cristianesimo non veniva più nutrito dall’incontro gioioso con Gesù Cristo: era divenuto semplicemente un’abitudine. L’opera del Concilio aveva in realtà l’intento di superare questa forma di cristianesimo e di riscoprire la fede come una relazione personale profonda con la bontà di Gesù Cristo. Il Congresso Eucaristico ha un simile scopo. Qui desideriamo incontrare il Signore Risorto. Chiediamo a Lui di toccarci nel profondo. Possa Colui che ha alitato sugli Apostoli a Pasqua, comunicando loro il suo Spirito, donare alla stessa maniera anche a noi il suo soffio, la potenza dello Spirito Santo, aiutandoci così a divenire veri testimoni del suo amore, testimoni della sua verità. La sua verità è amore. L’amore di Cristo è verità.

Cari fratelli e sorelle, prego affinché il Congresso sia per ciascuno di voi una fruttuosa esperienza spirituale di comunione con Cristo e con la sua Chiesa. Allo stesso tempo, desidero invitarvi ad unirvi a me nell’invocare la benedizione di Dio sul prossimo Congresso Eucaristico Internazionale, che si terrà nel 2016 nella città di Cebu! Al popolo delle Filippine invio il mio caloroso saluto e l’assicurazione della mia vicinanza nella preghiera durante il periodo di preparazione di questa grande riunione ecclesiale. Sono sicuro che porterà un duraturo rinnovamento spirituale non soltanto a loro, ma ai partecipanti di tutto il mondo. Nel frattempo, affido ognuno dei partecipanti all’attuale Congresso all’amorevole protezione di Maria, Madre di Dio, e a san Patrizio, il grande patrono d’Irlanda; e, quale pegno di gioia e pace nel Signore, di cuore imparto la Benedizione Apostolica.

BENEDICTUS PP. XVI