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 29/07/2012 22:51 | |
L’antica rete di quel dolce risoNella Divina Commedia, Dante individua l’origine della scristianizzazione nel momento in cui il cristianesimo viene ricondotto a una dottrina e a un’istituzione slegate dall’avvenimento della presenza di Gesù. E canta il sorriso di Beatrice, riflesso della Sua grazia. Recensionedi Paolo Mattei  Agostino Molteni, Il sorriso di Beatrice. Invito alla lettura della Divina Commedia, Edizioni Biblioteca dell’Immagine, Pordenone 2007, 128 pp., euro 11,00
![[SM=g1740733]](https://im1.freeforumzone.it/up/17/33/543108696.gif) Dante e l’origine della scristianizzazione Uno degli aspetti più interessanti e originali del lavoro di Molteni è infatti contenuto nella prima parte del libro, laddove è approfondita proprio l’intuizione di Dante circa l’origine della scristianizzazione del mondo. L’origine cioè di quel fenomeno che grosso modo sei secoli più tardi, un altro poeta, Charles Péguy, avrebbe cantato nei suoi Misteri e in Véronique: «Abbiamo il dolore di vedere mondi interi», scrive Péguy, «umanità intere vivere e prosperare dopo Gesù senza Gesù». Lo scrittore francese, assolutamente originale rispetto a tutta una certa apologetica anche molto recente, non descrive il mondo moderno scristianizzato come disperato. Osserva invece un mondo che fa tranquillamente a meno del cristianesimo, e, facendone a meno, vive prosperamente. Nel suo saggio Molteni spiega come Dante individui l’inizio della scristianizzazione nel momento in cui il cristianesimo viene ricondotto a una dottrina o a un’istituzione slegate dall’avvenimento della presenza di Gesù. Il cristianesimo è una dottrina, è un’istituzione: ma è una dottrina e un’istituzione resa viva dall’avvenimento stesso della Sua presenza. Come per Gesù, che dice: «Questa dottrina non è mia, ma di Colui che mi ha mandato», così anche per i cristiani la dottrina e l’istituzione non sono un possesso, ma un Suo dono continuamente rinnovato. D’altronde, il termine “dottrina” indica proprio il tesoro del Signore, che Lui stesso custodisce. Se Gesù non fosse risorto, la Chiesa come istituzione sarebbe disumana. Per il fatto che è risorto, è Egli stesso che dona nel presente la possibilità di mettersi in rapporto con Lui, attraverso la visibilità del Suo corpo, che è la Chiesa. Dante, spiega Molteni, aveva intuito che stava per sopraggiungere un tempo in cui la dottrina e l’istituzione avrebbero voluto sopravvivere anche se Gesù Cristo non fosse vivo e presente. Anche se la dottrina non fosse la Sua, cioè quella che il Padre continuamente Gli dona. Anche se la Chiesa non fosse il Suo corpo. Quando il cristianesimo non è un avvenimento presente, ma è soltanto il discorso di una scuola slegato da un’attrattiva presente, accade, scrive Molteni, quello che Dante dice, per bocca di san Bonaventura, in questa terzina del Paradiso: «“L’essercito di Cristo, che sì caro / costò a rïarmar, dietro a la ’nsegna / si movea tardo, sospeccioso e raro”» (XII, 37-39): così si muovono i cristiani salvati dal sacrificio di Gesù – lenti, dubitosi e pochi –, perché anche la sapienza cristiana diventa pesante quando non è gratuito riconoscimento dell’attrattiva Gesù.
Eppure – spiega l’autore – il cuore e la memoria di Dante conservano e ci presentano le immagini di avvenimenti mirabili e imprevisti accaduti alcuni decenni prima del suo viaggio ultraterreno. Come quando parla, con la voce di Beatrice, di Domenico e di Francesco: «“La provedenza, che governa il mondo / con quel consiglio nel quale ogne aspetto / creato è vinto pria che vada al fondo, / però ch’andasse ver’ lo suo diletto / la sposa di colui ch’ad alte grida / disposò lei col sangue benedetto, / in sé sicura e anche a lui più fida / due prìncipi ordinò in suo favore, / che quinci e quindi le fosser per guida”» (Par. XI, 28-36): la Provvidenza – dice Beatrice a Dante –, con l’imperscrutabile disegno che sostiene ogni aspetto della creazione – l’uccellino che vola, la foglia che cade –, affinché la Chiesa, Sua sposa, andasse più sicura e fiduciosa verso il suo diletto – Gesù vivo, la felicità –, volle che venissero in suo aiuto Francesco e Domenico. I principi della Chiesa erano due semplici fedeli, uno dei quali, Francesco, nemmeno sacerdote.  L’incontro di Dante e Beatrice, miniatura del XIV secolo tratta dalla Divina Commedia, Biblioteca Nazionale Marciana, Venezia
Così Molteni cita un altro passo del Paradiso, i quattro versi conclusivi del canto XIII, nei quali è san Tommaso d’Aquino che parla: «“Non creda donna Berta e ser Martino, / per vedere un furare, altro offerère, / vederli dentro al consiglio divino; / ché quel può surgere, e quel può cadere”» (139-142): nessuno creda di ritenere condannate o salvate persone solo per il fatto di averne viste alcune rubare e altre fare pie offerte; perché quello che adesso ruba può essere toccato dalla grazia e salvato, e quello che invece fa l’offerta, può cadere ed essere dannato.
E ancora, nel canto XIX del Paradiso, l’Aquila dice a Dante: «“Ma vedi: molti gridan ‘Cristo, Cristo!’, / che saranno in giudicio assai men prope / a lui, che tal che non conosce Cristo”» (Par. XIX, 106-108): molti che adesso gridano il nome di Cristo, nell’ultimo giudizio, saranno assai meno vicini a Lui di qualcuno che ora non lo conosce (di qualcuno che, magari, avrà offerto solo un bicchiere di acqua fresca al più piccolo dei suoi: «Non perderà», dice Gesù, «la sua ricompensa»). E più avanti, nel canto successivo, sono i beati a dire: «“E voi, mortali, tenetevi stretti / a giudicar; ché noi, che Dio vedemo, / non conosciamo ancor tutti gli eletti”» (Par. XX, 133-135). La certezza cristiana è l’abbandono del bambino in braccio alla madre, non una sicurezza costruita. «... e ’l Vangelio si tace» I brani appena citati raffigurano un’istituzione e un insegnamento cristiani che non scaturiscono e non rimandano alla Sua presenza viva. (Anche se il Signore non ha abbandonato la Sua Chiesa. E il sacramento dell’Eucaristia e la devozione alla Madonna non sono mai venuti meno e hanno reso anche ai più piccoli vicina e familiare la presenza reale e attuale del Signore). Beatrice, in un passo del Paradiso citato nel libro, sembra dirlo chiaramente a Dante: «“Voi non andate giù per un sentiero / filosofando; tanto vi trasporta / l’amor de l’apparenza e ’l suo pensiero! / E ancor questo qua su si comporta / con men disdegno che quando è posposta / la divina Scrittura o quando è torta”» (XXIX, 85-90): voi uomini siete trasportati soltanto dall’amore a ciò che appare e dal rincorrere i vostri pensieri; eppure, il correre dietro all’apparenza, il vivere dell’istintività e l’inseguire i propri pensieri, in Paradiso si giudica un male minore rispetto al posporre la divina Scrittura o oltrepassarla.
Un passo, questo, suggestivo anche per l’attualità. Continua Beatrice: «“Non vi si pensa quanto sangue costa / seminarla nel mondo e quanto piace / chi umilmente con essa s’accosta”» (Par. XXIX, 91-93): non si pensa a quanto sangue è costato a Gesù e a tutta la schiera degli apostoli e dei martiri seminare il Vangelo nel mondo, e quanto piace al Signore chi alla Sacra Scrittura umilmente si accosta. E Beatrice, ancora: «“Per apparer ciascun s’ingegna e face / sue invenzioni; e quelle son trascorse / da’ predicanti e ’l Vangelio si tace”» (Par. XXIX 94-96): per apparire originale, invece di stare umilmente al dato, ciascuno s’inventa discorsi; e questi sono accolti e diffusi dai predicatori, mentre il Vangelo si tralascia. «“Non ha Fiorenza tanti Lapi e Bindi / quante sì fatte favole per anno / in pergamo si gridan quinci e quindi”»: Beatrice continua a far notare a Dante come questa voglia di discorsi produca una nube di parole proclamate dal “pergamo” – dal pulpito –, che confondono la gente che le ascolta: «“sì che le pecorelle, che non sanno, / tornan del pasco pasciute di vento”» (Par. XXIX, 103-107). «“Non disse Cristo al suo primo convento: / ‘Andate, e predicate al mondo ciance’; / ma diede lor verace fondamento; / […] Ora si va con motti e con iscede / a predicare, e pur che ben si rida, / gonfia il cappuccio, e più non si richiede”» (Par. XXIX, 109-111.115-117): ora chi predica lo fa con motti e sciocchezze, osserva Beatrice, con l’intento, teatrale, di mettersi in mostra di fronte al conquistato riso dei fedeli. Ma Cristo ai primi apostoli non aveva chiesto di fare teatro. E nel canto IX del Paradiso: «“Per questo l’Evangelio e i dottor magni / son derelitti, e solo ai Decretali / si studia, sì che pare a’ lor vivagni. / A questo intende il papa e’ cardinali: / non vanno i lor pensieri a Nazarette, / là dove Gabrïello aperse l’ali”» (133-138): è abbandonato il Vangelo e sono abbandonati i Padri della Chiesa. Si attende solo allo studio dei testi delle leggi, consunti e fittamente glossati ai margini. Invece, è così semplice l’avvenimento cristiano: tutto è iniziato nel piccolo paese di Nazareth.  San Bernardo mostra a Dante la Vergine in gloria, particolare della miniatura di Giovanni di Paolo tratta dal codice Yates-Thompson della Divina Commedia, Paradiso, canto XXXI, f.186r, British Library, Londra
Fraternamente CaterinaLD
"Siamo mendicanti e chiediamo agli altri anche le loro idee, come la staffetta della posta che riceve il documento dalle mani di uno e poi corre per darlo ad un altro. Faccio una timida parafrasi delle parole di chi ci ha preceduto nel cammino della fede, per annunciarle ad altri."
(fr. Carlos Alfonso Azpiroz Costa OP
Maestro dell’Ordine) |