Siete proprio sicuri che lo SFS non vi impone dei dogmi??

---

4. Perché possiamo dire che la speranza che la morte sarà abolita non è nuova?

4 Questa speranza non è nuova. Uomini e donne che servirono Dio migliaia d’anni fa ebbero questa speranza che li confortava e li rafforzava. Mentre sapevano che sarebbero morti, avevano anche fede in Dio che sarebbero stati destati con l’opportunità della vita eterna. Alcuni di questi fedeli furono in realtà testimoni oculari di risurrezioni compiute da Dio per mezzo dei suoi profeti e per mezzo di Gesù e degli apostoli. Naturalmente, quei risuscitati infine morirono di nuovo. Ma i servitori di Dio attendevano allora una “risurrezione migliore” sotto il regno messianico, quando non sarà necessario morire di nuovo, eccetto per disubbidienza volontaria. — Ebrei 11:16, 35.

---

---

Ogni altra perfezione è relativa. La perfezione di qualsiasi altra persona o cosa è dunque relativa, non assoluta. (Cfr. Sl 119:96). Una cosa è “perfetta” secondo il fine o in relazione allo scopo a cui è stata destinata da chi l’ha ideata o prodotta, o all’uso che se ne deve fare. Il significato stesso di perfezione richiede che ci sia qualcuno che stabilisce quando una cosa è giunta a “compimento”, quali sono le norme ottimali, quali esigenze si devono soddisfare, e quali particolari sono essenziali. In definitiva, Dio il Creatore è l’Arbitro supremo della perfezione, Colui che ne stabilisce il criterio, secondo i suoi giusti propositi e interessi. — Ro 12:2; vedi GEOVA (Le norme morali di Dio).

---

---

Tutte le Scritture, inclusi gli insegnamenti del Figlio di Dio, fanno comprendere che acquistare conoscenza dei propositi di Dio, fare la sua volontà e raggiungere la salvezza sono cose che dipendono principalmente dal cuore della persona. (1Sa 16:7; 1Cr 28:9; Pr 4:23; 21:2; Mt 15:8; Lu 8:5-15; Ro 10:10) La Bibbia è unica nella sua capacità di “discernere i pensieri e le intenzioni del cuore”, rivelando ciò che la persona realmente è. (Eb 4:12, 13) Dalle Scritture si comprende chiaramente che la conoscenza di Dio non si acquista senza sforzo. (Cfr. Pr 2:1-14; 8:32-36; Isa 55:6-11; Mt 7:7, 8). È pure evidente che Dio ha fatto sì che i suoi propositi fossero rivelati agli umili e nascosti ai superbi, ‘perché così gli è piaciuto fare’. (Mt 11:25-27; 13:10-15; 1Co 2:6-16; Gc 4:6) Il fatto quindi che individui il cui cuore è insensibile al messaggio biblico trovino nelle Scritture cose che a loro avviso li giustificano nel rifiutarne il messaggio, la riprensione e la disciplina, non dimostra affatto che la Bibbia sia imperfetta. Dimostra piuttosto ciò che i summenzionati passi biblici affermano e quindi la perfezione della Bibbia agli occhi del suo Autore, la cui opinione sola è decisiva. (Isa 29:13, 14; Gv 9:39; At 28:23-27; Ro 1:28) Il tempo e le prove hanno rivelato che le cose relative alla Parola di Dio che i saggi di questo mondo reputano ‘stolte’ o ‘deboli’ sono più sagge e forti in paragone con le teorie, le filosofie e i ragionamenti dei suoi detrattori umani. — 1Co 1:22-25; 1Pt 1:24, 25.

La fede rimane un requisito essenziale per comprendere e apprezzare la perfetta Parola di Dio. Una persona può pensare che la Bibbia dovrebbe contenere certi particolari e certe spiegazioni, rivelando ad esempio perché, in determinati casi, Dio espresse approvazione o disapprovazione o perché agì in un determinato modo; la persona può anche giudicare superflui altri dettagli menzionati nella Bibbia. Dovrebbe però capire che se la Bibbia si fosse adeguata a norme o criteri umani, come i suoi, ciò non ne dimostrerebbe l’origine divina o la perfezione. Denunciando la falsità di un simile modo di pensare, Geova dichiara la superiorità dei suoi pensieri e delle sue vie rispetto a quelli umani, e assicura che la sua parola “avrà sicuro successo” nell’adempimento del suo proposito. (Isa 55:8-11; Sl 119:89) Questo è il significato di perfezione, come indicano le definizioni riportate all’inizio di questa voce.

Perfezione e libero arbitrio.


Quanto si è detto aiuta a capire come perfette creature di Dio siano potute diventare disubbidienti.
Ritenere che ciò sia incompatibile con la perfezione significa ignorare il significato del termine, sostituendolo con un concetto personale contrario alla realtà. Le creature intelligenti di Dio sono dotate di libero arbitrio, hanno cioè il privilegio e la responsabilità di decidere personalmente che via prendere. (De 30:19, 20; Gsè 24:15)

È evidente che tale era la situazione della prima coppia umana, così che la loro devozione a Dio poté essere messa alla prova. (Ge 2:15-17; 3:2, 3) Essendo il loro Creatore, Geova sapeva cosa voleva da loro, e le Scritture indicano chiaramente che voleva non un’ubbidienza automatica, meccanica, ma adorazione e servizio che scaturissero da menti e cuori motivati da amore sincero. (Cfr. De 30:15, 16; 1Cr 28:9; 29:17; Gv 4:23, 24). Se Adamo e sua moglie non fossero stati in grado di decidere in merito, non avrebbero soddisfatto le esigenze di Dio; non sarebbero stati completi, perfetti, secondo le sue norme.

Si deve ricordare che la perfezione degli esseri umani è una perfezione relativa, limitata alla sfera umana. Benché creato perfetto, Adamo non poteva oltrepassare i limiti stabiliti dal Creatore; non avrebbe potuto mangiare terra, ghiaia o legno senza risentirne i cattivi effetti; se avesse cercato di respirare acqua invece di aria sarebbe annegato. Similmente se avesse lasciato che la sua mente e il suo cuore nutrissero idee sbagliate, avrebbe cominciato a coltivare desideri cattivi e sarebbe infine caduto nel peccato e nella morte. — Gc 1:14, 15; cfr. Ge 1:29; Mt 4:4.

È evidente che i fattori determinanti sono la volontà e la scelta personale della creatura.


Se insistessimo nel dire che un uomo perfetto non avrebbe potuto scegliere una via sbagliata in campo morale, non sarebbe logico dedurne che una creatura imperfetta non avrebbe potuto scegliere una via giusta in campo morale?

Eppure alcune creature imperfette hanno fatto la scelta giusta su questioni morali riguardanti l’ubbidienza a Dio, preferendo essere perseguitate anziché discostarsi da tale linea di condotta; nello stesso tempo altri hanno invece scelto deliberatamente di fare ciò che sapevano essere sbagliato. Quindi non tutte le azioni scorrette si possono attribuire all’imperfezione umana.

I fattori determinanti sono la volontà e la scelta della persona. Allo stesso modo la sola perfezione umana non avrebbe garantito che il primo uomo agisse in modo corretto, ma lo potevano garantire l’esercizio del libero arbitrio e la libera scelta motivati dall’amore per Dio e per ciò che era giusto. — Pr 4:23.

---

---

L’individuo non viene risuscitato per essere automaticamente condannato, ma la sua risurrezione sarà seguita da un giudizio di condanna se egli si rifiuterà di osservare le “cose scritte nei rotoli”, e il suo nome non verrà quindi “scritto nel libro della vita”. Egli morrà allora di “seconda morte”, senza alcuna speranza di risurrezione futura. — Rivelazione 20:14, 15; 21:8.
. Il Regno è la speranza della risurrezione

---

---

Inizialmente la morte è stata provocata e trasmessa al genere umano dalla trasgressione di Adamo; quindi “la seconda morte” deve essere una cosa diversa da questa morte ereditaria. Dai versetti citati è evidente che dalla “seconda morte” non c’è liberazione. La situazione di coloro che subiscono la “seconda morte” è indicata dagli avvertimenti di Ebrei 6:4-8; 10:26, 27 e Matteo 12:32. Quelli di cui viene detto che ricevono “la corona della vita” e prendono parte alla “prima risurrezione” non possono invece essere colpiti dalla seconda morte. (Ri 2:10, 11) Costoro, che devono regnare con Cristo, ricevono l’immortalità e l’incorruttibilità e quindi la seconda morte non ha alcuna “autorità” su di loro. — 1Co 15:50-54; Ri 20:6; cfr. Gv 8:51.

---